Programação Neurolinguística e Supostos Fenômenos Psi Espontâneos: Uma Nova Fronteira na Pesquisa da Consciência

Resumo

Esta monografia académica aventura-se na encruzilhada convincente da
Programação Neurolinguística (PNL) e dos fenómenos psi espontâneos,
avaliando criticamente o papel potencial que os constructos neurolinguísticos
desempenham na emergência e conceptualização de experiências psi. Através
de estudos de caso meticulosos, indivíduos que professam habilidades
precognitivas, clarividência e comunicação telepática são examinados para
determinar como tais eventos extraordinários se correlacionam com seus
padrões neurolinguísticos intrínsecos.
Na vanguarda desta investigação está o conceptual “Sistema Integrado de
Fatores”, um modelo inovador que sintetiza a interação do contexto
sociocultural, as histórias de vida pessoais e as idiossincrasias das estruturas
da personalidade. Esta estrutura serve como um farol para navegar no
processamento de experiências psi dentro do paradigma da PNL, lançando luz
sobre a relevância dos sistemas representacionais, os meandros das
submodalidades, a dinâmica da gestão estatal, a influência dos
metaprogramas, o poder dos sistemas de crenças e as nuances dos padrões
linguísticos.Entrelaçando a rica tapeçaria de narrativas pessoais com uma base
de teorias psicológicas estabelecidas, a monografia desdobra novas
implicações teóricas para a compreensão do psi nos domínios da psicologia e
da PNL. Delineia metodologias práticas para profissionais dessas áreas,
postulando que mecanismos neurolinguísticos podem ser habilmente
empregados para amplificar as capacidades psi e auxiliar aqueles que se
deparam com esses fenômenos enigmáticos.
Reconhecendo as limitações inerentes às evidências anedóticas, a monografia
endossa um apelo à ação para uma pesquisa abrangente, empregando
abordagens rigorosas de métodos mistos para aprofundar a relação entre PNL
e fenômenos psi. Oferecendo uma nova perspetiva integrativa, este trabalho
acadêmico faz uma contribuição saliente para a conversa acadêmica,
iluminando o profundo impacto dos quadros cognitivos e linguísticos na
misteriosa extensão da experiência humana e propondo uma direção
revigorante para a investigação multidisciplinar em estudos psicológicos e
parapsicológicos.

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3 Dedicação

Esta monografia é amorosamente dedicada àqueles que iluminaram o caminho
do meu percurso académico e pessoal.
À minha mãe, Maria Lúcia, que esteve ao meu lado em muitos dos casos
espontâneos descritos nestas páginas; A sua presença tem sido uma fonte
constante de apoio e conforto.
À minha avó, Eunice, por ter sido fundamental para alimentar a minha
curiosidade e paixão pela parapsicologia, orientando um menino de treze anos
a estudar no Rio de janeiro e lançando as bases para tudo o que se seguiu.
A Maria Lídia Gomes de Mattos, que graciosamente me acolheu como
convidada nos meus primeiros estudos parapsicológicos, proporcionando um
espaço de crescimento e aprendizagem.
A David Hess, cujo incentivo me levou a prosseguir a parapsicologia científica
no Rhine Research Center, na Carolina do Norte, EUA, na década de 1980; e à
própria instituição, que generosamente me proporcionou uma bolsa de estudos
e me abraçou com bondade.
A Richard Bandler, Robert Dilts e Bernt Isert, que têm sido não só professores
excecionais, mas também generosos patrocinadores nas áreas de
Programação Neurolinguística e disciplinas relacionadas.
Para Stanley Krippner, por ser não apenas um amigo, mas também um mentor
monumental nos reinos da mente. A vossa orientação tem sido um farol,
iluminando os intrincados caminhos da consciência e inspirando-me a
aprofundar os enigmas da experiência humana. A sua amizade e orientação
têm sido tesouros inestimáveis nesta viagem académica.

Prefácio
Estabelecer pontes entre disciplinas para uma compreensão abrangente

Na busca da excelência académica e da interdisciplinaridade, esta monografia
surge da necessidade de proporcionar uma exploração aprofundada das
intersecções entre a Programação Neurolinguística (PNL) e a Parapsicologia. A
complexidade e profundidade inerentes a ambos os campos exigem um
extenso trabalho acadêmico que possa articular plenamente as premissas e
fundamentos sobre os quais cada disciplina é construída. É com esse objetivo
que a monografia foi elaborada – não apenas como um exercício acadêmico,
mas como um texto fundamental que procura preencher a lacuna entre duas
áreas de estudo aparentemente díspares.
O impulso para uma exposição tão detalhada decorre do reconhecimento de
que tanto a PNL quanto a Parapsicologia englobam uma riqueza de teorias,
metodologias e práticas que, embora ricas em seus respetivos domínios,
podem oferecer perceções significativas quando consideradas em conjunto.
Para facilitar uma compreensão profunda entre estudiosos e profissionais, esta
monografia procura dissecar e sintetizar conceitos-chave, teorias e descobertas
empíricas de ambas as disciplinas. A intenção é construir uma narrativa coesa
que não só respeite a autonomia e os meandros de cada campo, mas também
destaque a sinergia e o potencial de aprimoramento mútuo.Esta abordagem
abrangente é crucial para estudiosos dentro da PNL e Parapsicologia que
aspiram a estender sua compreensão além dos limites de sua experiência
inicial. É através do extenso discurso aqui apresentado que se pode alcançar
uma compreensão holística e matizada, abrindo caminho para pesquisas e
práticas inovadoras que aproveitem os pontos fortes da PNL e dos constructos
parapsicológicos.
Portanto, a monografia apresenta-se como um recurso indispensável para
aqueles que procuram mergulhar nas complexidades da experiência e
consciência humanas, exploradas através das lentes desses dois campos
dinâmicos e evolutivos de investigação.
André Pércia

Índice
Resumo – Página 2
Prefácio – Página 3

5
Glossário – Página 6
1 – Introdução – Página 9
2 – Problema e Método – Página 19
3- Discussão – Página 46
4- Metodologias de Investigação: Desvendando Psi – Página 60
5- Expansões Teóricas e Síntese – Página 63
6 – Integração da PNL com a Pesquisa Psi – Página 66
Referências – Página 68

Glossário

O glossário que se segue destina-se a facilitar a compreensão dos termos
centrais subjacentes ao discurso desta monografia. Ele estabelece as bases
para uma compreensão enriquecida das intrincadas relações entre a
Programação Neurolinguística (PNL), a parapsicologia e o estudo empírico dos
fenômenos psi, servindo como uma referência essencial para a exploração
acadêmica dessas disciplinas entrelaçadas.

6
Programação Neurolinguística (PNL):Ancoragem: Técnica de PNL que associa
um estímulo específico a um estado psicológico, possibilitando a recordação
desse estado quando o estímulo é apresentado.
Estrutura Profunda: Refere-se ao significado subjacente da linguagem e do
pensamento que informa a representação interna das experiências do
indivíduo.
Metamodelo: Um quadro linguístico dentro da PNL que visa explorar e mapear
os processos de pensamento do indivíduo através do uso da linguagem.
Meta-programas: Estruturas cognitivas que funcionam a um nível
subconsciente profundo, guiando os processos de pensamento,
comportamentos e tomada de decisão do indivíduo.
Posições Percetivas: Um conceito de PNL que descreve a prática de ver uma
situação de vários pontos de vista, incluindo o próprio, o de outra pessoa e o de
um observador objetivo.
Pressupostos da PNL: Pressupostos fundamentais dentro da PNL sobre a
comunicação e perceção humana, orientando as técnicas e intervenções
utilizadas na prática.
Ressignificação: Processo na PNL que envolve alterar o contexto ou a
perspetiva de um pensamento ou experiência, levando a uma interpretação e
significado diferentes.
Sistemas Representacionais: Os principais sistemas sensoriais através dos
quais as pessoas percebem e internalizam experiências, incluindo as
modalidades visual, auditiva, cinestésica, olfativa e gustativa.
Submodalidades: As características específicas das representações internas,
como o brilho visual ou o volume auditivo, que podem ser ajustadas para
alterar a qualidade da experiência interna.Estrutura de superfície: Os
componentes observáveis da comunicação, incluindo linguagem falada, tom,
gestos e outros comportamentos.
Modelo TOTE: Um modelo cognitivo-comportamental que descreve o processo
de ciclo de feedback para alcançar objetivos através de testar a realidade,
operar uma mudança, testar novamente e sair assim que o objetivo for atingido.
Parapsicologia:
Perceção Extrassensorial (ESP): A capacidade de adquirir informações sem
depender das faculdades sensoriais tradicionais, inclui formas como telepatia,
clarividência e precognição.
Fenômenos Parapsicológicos: Termo amplo que engloba várias experiências e
habilidades que estão fora dos limites das explicações científicas
convencionais, como ESP e psicocinese.
Psi: Um termo guarda-chuva usado na parapsicologia para se referir a todos os
tipos de processos e fenômenos paranormais.

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Psicocinese (PK): A suposta capacidade de influenciar o ambiente físico ou
objetos sem interação física, ostensivamente através de foco mental ou
intenção.
Fenómenos Psi Espontâneos: Ocorrências Psi que acontecem em ambientes
naturais, fora do ambiente controlado das experiências laboratoriais.
Pesquisa Psi:
Estudos de Caso: Exames detalhados e qualitativos de instâncias individuais
de fenómenos psi, fornecendo uma visão aprofundada das experiências dos
sujeitos.
Pesquisa de Métodos Mistos: Uma abordagem investigativa que integra
metodologias de pesquisa qualitativas e quantitativas para obter uma
compreensão mais rica e matizada dos fenômenos em estudo.
Análise Narrativa Qualitativa: Técnica de pesquisa com foco na interpretação
de dados narrativos para discernir padrões, temas e significados mais
profundos nas experiências dos indivíduos.
Métodos Quantitativos: Estratégias de investigação centradas na recolha de
dados numéricos e análise estatística, utilizadas para validar hipóteses e
delinear correlações variáveis.
Psicologia:
Consciência Coletiva: Conceito sociológico desenvolvido por Émile Durkheim
referindo-se ao conjunto de crenças compartilhadas, atitudes morais e normas
sociais que unificam uma comunidade ou sociedade.
Inconsciente Coletivo: Termo cunhado por Carl Jung que denota a parte da
mente inconsciente que é derivada da memória e experiência ancestrais,
compartilhadas entre seres da mesma espécie.
Mecanismos de Defesa: Estratégias psicológicas empregadas
inconscientemente pelos indivíduos para se protegerem de pensamentos,
sentimentos ou impulsos inaceitáveis.
Psicologia Humanista: Uma perspetiva psicológica que enfatiza o olhar para o
indivíduo como um todo e enfatiza conceitos como livre-arbítrio, autoeficácia e
autorrealização.
Estruturas de Personalidade: Os padrões distintos e duradouros de
pensamento, sentimento e comportamento que caracterizam um indivíduo.
Transferência: Fenómeno psicológico em que uma pessoa redireciona
emoções e sentimentos, muitas vezes inconscientemente, de uma pessoa para
outra, particularmente no contexto da psicoterapia.Psicologia Transpessoal:
Área da psicologia que estuda os aspetos transcendentes da experiência
humana, incluindo a espiritualidade e a consciência para além do ego.

1 – Introdução

Abordando o Estudo dos Fenômenos Psi Espontâneos na Pesquisa Psicológica Contemporânea

A busca para compreender a psique humana em toda a sua extensão frequentemente se aventura nas periferias da investigação científica, onde fenômenos como supostas ocorrências espontâneas psi acenam com intriga e ceticismo. Supostos fenômenos psi espontâneos, abrangendo instâncias de perceção extrassensorial (ESP) ou psicocinese (PK) que surgem fora de condições experimentais controladas, persistem como uma fonte de fascínio dentro da investigação parapsicológica e do discurso psicológico mais amplo. Esta monografia procura construir um nexo entre a diligência empírica inerente à investigação parapsicológica e os insights acionáveis derivados da Programação Neurolinguística (PNL), instigando uma conversa sobre a intersecção desses diversos campos.Historicamente, a odisseia académica nos fenómenos psi percorreu os dois caminhos da curiosidade e da dúvida, procurando conciliar estes acontecimentos enigmáticos com as rigorosas exigências da fundamentação científica. 

A natureza espontânea das experiências psi, com a sua inerente resistência à replicabilidade que sustenta a validação empírica, apresenta um desafio distinto neste domínio de estudo. Por outro lado, a PNL oferece um quadro analítico centrado na interação da neurologia, linguagem e comportamento, proporcionando um arsenal de estratégias para introspeção psicológica e modificação comportamental. Estas metodologias têm o potencial de desmistificar e talvez elucidar os mecanismos cognitivos que podem estar subjacentes aos fenómenos psi.

Os objetivos deste tratado são de natureza dupla: articular um compêndio de estudos de caso que iluminem a ocorrência de psi dentro da psicodinâmica terapêutica e do desenvolvimento, e postular como os princípios e práticas fundamentais da PNL podem se cruzar com as experiências psi. Através desta fusão interdisciplinar, procuramos desvendar a possível influência recíproca entre as metodologias de PNL e a compreensão de eventos psi, e vice-versa.A importância dessa busca acadêmica reside em sua premissa integrativa, postulando que fenômenos muitas vezes relegados à margem como “paranormais” podem abrigar implicações significativas para a práxis psicológica convencional e a inovação terapêutica. Ao tecer evidências de narrativas empíricas através de uma lente teórica estruturada, fornecemos uma contribuição para o discurso duradouro sobre a legitimidade e aplicação dos fenômenos psi dentro das ciências psicológicas. Esta exploração defende um reexame da relevância do psi para a saúde psicológica e o enriquecimento prospetivo de abordagens terapêuticas com técnicas de PNL psi-informadas.

Ao embarcarmos nessa exploração, atravessamos uma paisagem marcada pelos interstícios da psicodinâmica, das narrativas individuais e das construções da PNL. Ao sintetizar esses elementos, este artigo apresenta uma convergência de perspetivas teóricas, convidando acadêmicos, profissionais e aqueles com inclinações acadêmicas a contemplar as implicações mais amplas dos fenômenos psi no contexto da psicoterapia. Assim, este artigo atua como um ponto de encontro de ideias, traçando um percurso através da experiência multifacetada de ser humano e situando as experiências psi dentro do espaço curativo e transformador da prática psicoterapêutica.A parapsicologia, a investigação científica de fenómenos como a telepatia e a psicocinese, evoluiu de coleções anedóticas para um rigoroso escrutínio experimental ao longo do último século (Edge et al., 1986). A Associação Parapsicológica representa um corpo internacional de estudiosos que estudam experiências ‘psi’, que desafiam os entendimentos convencionais das capacidades humanas (parapsych.org). 

A investigação neste campo incorpora diversas metodologias de todo o espectro científico, com ênfase na colaboração interdisciplinar e na criação de modelos teóricos e estatísticos para dar conta dos fenómenos psi (PA Official Website). Paralelamente, a Programação Neurolinguística (PNL) estuda as características estruturais da experiência subjetiva, complementando as indagações parapsicológicas (O’Connor, 2001).

Tanto a parapsicologia quanto a PNL reconhecem a complexa interação dos indivíduos com vários sistemas. A Society for Psychical Research (SPR), criada em 1882, foi pioneira no exame estruturado de experiências psíquicas (McClenon, 1984), seguida pela American Society for Psychical Research em 1887, ambas continuando a contribuir para o campo.

O trabalho pioneiro de J.B. Rhine no início do século 20 introduziu um novo rigor científico no campo, empregando testes metódicos e análise estatística de fenômenos psi (Edge et al., 1986). A abordagem de Rhine, desenvolvida na Duke University, ajudou a integrar a parapsicologia no discurso científico dominante.A relação entre fenômenos psíquicos e processos psicológicos tem sido um ponto de interesse desde as explorações da telepatia por Freud dentro da teoria psicanalítica (Freud, S. Correspondência com Carrington) e o conceito de sincronicidade de Jung (Jung, 1960). A integração dos fenômenos psi com o processamento subconsciente tem sido promovida pelos referenciais interpretativos da PNL (O’Connor, 2001).

Significativamente, a pesquisa sugere que os eventos psi muitas vezes se manifestam dentro dos sonhos, com análises indicando uma prevalência de ocorrências psi durante estados inconscientes (Rhine’s Dream Collection). Isso ressalta a interconexão potencial entre fenômenos psíquicos e processos mentais, abrindo caminhos para uma maior exploração dentro dos domínios combinados da parapsicologia e da PNL.

No “Manual de Parapsicologia”, Robert L. Van de Castle (1977) analisa vários estudos envolvendo prováveis relatos de fenômenos parapsicológicos espontâneos e observa que:

— Experiências psi são relatadas em sonhos entre 33% e 68% dos casos.

 — Se considerarmos apenas casos de experiências telepáticas aparentes, cerca de 25% ocorrem em sonhos. Com a precognição, a taxa sobe para 60%.

— As mulheres parecem ser percipientes (a pessoa que recebe a comunicação telepática) numa proporção de 2 para 1 em comparação com os homens, que são agentes em 60% dos casos. 

— Os parentes consanguíneos estão envolvidos em 50% dos casos, com o tema da “morte” presente em 50% das situações, seguido de acidentes e danos físicos.

Considerando as observações postuladas pela PNL, é fácil perceber que os “alvos” mais frequentes (cônjuges, filhos, amigos, etc.) têm importância significativa para a identidade e hierarquia de valores e sistemas de crenças dos sujeitos envolvidos

Pesquisadores como Louisa Rhine, Montague Ullman e Robert Van de Castle destacaram a tendência de informações extrassensoriais se manifestarem nos sonhos de forma distorcida, obscurecida e fragmentada. Este fenómeno surge de motivações pessoais potentes, do funcionamento do inconsciente e de bloqueios, bem como de preocupações focais relativas ao sonhador. 

A PNL caracterizou essas alterações como processos de Omissão, Distorção e Deleção, que ocorrem na transferência da Estrutura de Superfície para a Estrutura Profunda e são ainda mais influenciados pelos sistemas de valores e crenças de um indivíduo. Para a PNL, a Estrutura Profunda engloba experiências sensoriais, estados emocionais, imagens mentais ou qualquer representação da ordem sensorial que tenhamos registrado em nosso sistema nervoso. 

A Estrutura de Superfície é como descrevemos o conteúdo da Estrutura Profunda, as palavras, símbolos ou qualquer forma de representação.A exploração contínua da convergência de fenômenos psi e processos mentais abre um diálogo fascinante entre os campos da parapsicologia, psicologia e programação neurolinguística. Esta investigação interdisciplinar não só expande a nossa compreensão da cognição e experiência humanas, mas também coloca questões significativas sobre a natureza da consciência e da realidade. O estudo de tais fenómenos continua a desafiar as fronteiras dos paradigmas científicos convencionais, convidando a uma abordagem mais matizada e holística para compreender todo o espectro do potencial humano e os meandros da interface mente-matéria.

A interação entre os componentes experienciais alojados na Estrutura Profunda e os seus homólogos linguísticos na Estrutura de Superfície sublinha um conceito fundamental na PNL – o poder transformador da linguagem e do pensamento no comportamento e na perceção humanos. Este quadro conceptual é paralelo aos fundamentos teóricos dos fenómenos psi, onde a experiência subjetiva transcende as fronteiras convencionais do tempo e do espaço, sugerindo que a nossa compreensão da consciência pode ser fundamentalmente incompleta.No contexto mais amplo da parapsicologia, tais explorações mergulham no domínio em que as metodologias científicas tradicionais se cruzam com as narrativas subjetivas da experiência humana. O exame do psi através da lente da PNL oferece um ponto de vista único a partir do qual se pode reconsiderar o papel do observador e do observado na criação da realidade – uma pedra angular no estudo da física quântica e da consciência.

A investigação dos fenómenos psi espontâneos e a sua potencial integração na vida psicológica leva a uma reavaliação da dinâmica entre as mentes consciente e inconsciente. Ele postula que, em vez de serem ocorrências aleatórias ou isoladas, os eventos psi podem de fato ser tecidos no tecido dos processos psicológicos, possivelmente servindo como uma extensão das funções cognitivas e emocionais. Esta perspetiva alinha-se com o conceito de sincronicidade de Jung, em que eventos coincidentes têm um significado significativo além de sua ocorrência probabilística, sugerindo uma ordem subjacente ou conectividade no universo que ainda não foi totalmente compreendida.Como tal, a exploração de fenômenos psi poderia se beneficiar muito da aplicação de metodologias de PNL, particularmente o uso de excelência em modelagem – um processo de destilação dos padrões de pensamento e comportamento de alto desempenho a serem transferidos para outros. Se as habilidades psi devem ser consideradas aspetos do potencial humano, então as estratégias e estruturas mentais que facilitam esses fenômenos poderiam ser potencialmente modeladas e ensinadas, como qualquer outro conjunto de habilidades. Esta ideia de transferência não só traz implicações para a expansão do potencial humano, mas também para o desenvolvimento de técnicas terapêuticas dentro da psicologia clínica que incorporam elementos da parapsicologia.

Além disso, o potencial do psi para impactar estados mentais e físicos invoca uma apreciação mais profunda pela conexão mente-corpo. Em ambientes terapêuticos, isso pode se manifestar no uso de visualização, definição de intenções e trabalho de mudança de crença – modalidades bem estabelecidas na prática da PNL. A implicação é que, se a mente pode influenciar eventos psi externos, então é lógico que o sistema psicofísico interno também pode ser modulado através desses processos. O estudo dos fenômenos psi espontâneos, quando abordados a partir de uma perspetiva de PNL, fornece uma rica tapeçaria de fios cognitivos, comportamentais e experienciais que podem estar intrinsecamente ligados às nossas experiências psíquicas. Ao adotar uma abordagem sistêmica e integrativa, que abranja as complexidades da consciência humana e as potencialidades da mente, podemos aprofundar os limites da investigação psicológica. Este esforço aumenta a nossa compreensão do psi e enriquece o campo da psicologia com novos horizontes de exploração e aplicação, contribuindo em última análise para a evolução das práticas terapêuticas e para a melhoria do bem-estar humano.

Louisa E. Rhine e o estudo dos fenômenos psi espontâneos

A parapsicologia engloba duas abordagens de pesquisa distintas: o experimentalismo e a investigação de fenômenos espontâneos. 

Em 1948, Louisa E. Rhine juntou-se ao então famoso Laboratório de Parapsicologia da Universidade Duke para liderar o estudo de relatos de fenômenos paranormais, que foram enviados aos milhares. A ideia inicial era apenas categorizá-los e arquivá-los, mas nesse processo, ela descobriu inúmeros fatores recorrentes em várias categorias com tal intensidade que os pesquisadores apoiaram totalmente a necessidade de um estudo mais aprofundado e rigoroso.Louisa Rhine foi meticulosa em seu método de seleção de relatórios para a renomada coleção de 7.110 casos. Para ela, variáveis constantes tendem a permanecer e se repetir, enquanto fraudes e interpretações equivocadas tendem a se desviar dos padrões identificados. 

Seu trabalho resultou no desenvolvimento de um modelo intrigante para explicar supostos fenômenos psi espontâneos e sua relação com nossos processos mentais comuns: a informação psi é capturada pela primeira vez em um nível inconsciente (estágio I). Neste ponto, está dentro do indivíduo, mas ele não tem consciência disso (na PNL, Incompetência Inconsciente), pois ainda não há consciência de sua existência, que seria justamente o “estágio II” (Incompetência Consciente e Competência Consciente). Ela identificou cinco “caminhos” que poderiam nos conscientizar de informações apreendidas anteriormente. 

1 — Experiências realistas 

São sonhos em que a informação apreendida via psi se apresenta exatamente como ocorreu. Por exemplo:

“… no meu sonho, eu tinha acabado de acordar e estava tomando café com minha família. De repente, o interfone do meu prédio tocou. Era a Lúcia, uma ex-secretária nossa muito querida, alguém que não víamos há mais de três anos. Acordei impressionada e, como de costume, tomei café com minha família e aproveitei para contar o sonho. Quase no final, o interfone tocou. Para espanto de todos, foi a Lúcia, que veio fazer-nos uma visita surpresa depois de dois anos sem qualquer comunicação com a nossa família.”Do ponto de vista da PNL, há pouca distorção, omissão e generalização do conteúdo central, o que pode ter ocorrido anteriormente devido a uma predisposição para a escolha e “abertura” à experiência, pois é representativo de um processo significativo para a identidade, valores e crenças do sujeito. 

2 — Experiências “irrealistas”

São sonhos onde podemos identificar claramente o elemento extra-sensorialmente capturado, que, em sua apresentação, é cercado ou adicionado por outros elementos que fazem parte da estrutura psicológica do sonhador. Por exemplo: 

“… Eu estava viajando pelo Nordeste do Brasil, isolado, sem ligar para minha família… Esse sonho marcou-me, sabe, não foi agradável ver um dos meus filhos, o mais novo, morrer e ser enterrado. Fiquei chocado. No dia seguinte, caminhei quilómetros, determinado a encontrar um poste telefónico. Quando liguei para casa, soube que o meu neto mais novo, do meu filho do meio, tinha contraído meningite e tinha morrido naquela manhã…”Houve precisão quanto ao tema “morte na família”, mas as circunstâncias foram modificadas. Houve distorção, omissão e generalização mais acentuadas do conteúdo, bem como do processo que teria causado a predisposição e a “abertura” para a experiência por ser representativa de um processo significativo para a identidade, valores e crenças do sujeito. Podemos investigar a dinâmica de crenças, valores e regras individuais, cadeias de significados e repercussões nos Níveis Neurológicos da PNL em um estudo de caso, como procuramos fazer mais tarde, o que ajudaria a trazer mais insights para a pesquisa orientada a processos. Este tipo de análise é uma das grandes e potenciais contribuições que a PNL pode fazer para a pesquisa parapsicológica.

Exemplo 2:

“Sonhei com um dos porteiros do meu prédio. Ele sorriu para mim, e seus dentes caíram um a um. No dia seguinte ele não foi trabalhar, e soubemos que ele morreu, atropelado por um caminhão desgovernado que o pegou no paredão lateral.”

Exemplo 3: L. tinha um sonho com o sogro… Chegou a sua casa para uma visita feliz e muito sorridente. A certa altura, ele viu em um dos sorrisos todos os seus dentes, mas ficou impressionado com o fato de que seus dentes superiores esquerdos estavam amarelados, e os três primeiros dentes do lado direito estavam vermelhos como se fosse sangue, e seus lábios estavam secos. Ao acordar, ele comentou com a esposa, que, na avaliação dela, acreditou que não seria “nada bom”. Dias depois, inesperadamente, seu sogro foi hospitalizado por dezoito dias após sofrer um AVC, tomou muito oxigênio e faleceu. Quando ele chegou para vê-lo, eles tinham retirado o aparelho de oxigênio de sua boca que, de certa forma, traumatizou sua boca e lábios, o que, às vezes, o fez enfiar a língua para fora, deixando sua boca exatamente como ele tinha visto no sonho. Os lábios secos e os três primeiros dentes superiores direitos, ligeiramente avermelhados como se fosse sangue, exatamente como ele tinha visto em seu sonho. Isso ocorreu no Hospital Santa Tereza, em Petrópolis, em junho de 2004.

3 — Experiências intuitivas

As experiências intuitivas ocorrem em um estado de consciência acordada onde há pouca ou nenhuma informação sobre o evento, mas em vez disso, há uma presença de um forte sentimento e ansiedade, tendendo a colocar o sujeito em alerta.

Exemplo 1:”… Deve ter sido o meu nono ou décimo cruzeiro marítimo. Naquela embarcação, o ‘Bateaux Mouche’, era a minha quarta vez, e o segundo Réveillon no mar assistindo aos fogos de artifício em Copacabana. Adoro barcos e continuo a fazê-lo… Mas naquela manhã, no dia 31 de dezembro, senti uma forte premonição, uma sensação muito estranha… meus amigos perguntaram se eu tinha sonhado algo, mas não, era apenas uma forte angústia que vinha toda vez que eu pensava no cruzeiro naquela noite. Eu realmente queria ir, mas esse sentimento me segurou de alguma forma.

Na hora do embarque, entrei no barco me sentindo terrível, pois meus amigos e marido estavam felizes. Na última chamada, algo mais forte do que a minha vontade arrastou-me — e ao meu marido — para fora do barco. Ele discutiu comigo e disse que depois das férias ia me levar a um psiquiatra. Pensei que precisava de um por causa daquela reação estranha… De madrugada, os nossos filhos chamaram em lágrimas, porque todos os jornais e a televisão anunciavam o naufrágio do “Bateaux-Mouche”, e pensaram que tínhamos embarcado. ‘Todos os nossos amigos morreram…'”

Do ponto de vista da PNL, este caso mostra um forte uso do sistema cinestésico em um “estado associado”.

4 — Experiências alucinatórias

Nesta modalidade, o indivíduo vê, ouve ou sente algo que não está presente para ser percebido e corresponderia à perceção consciente de um elemento extrassensorial capturado inconscientemente. Aqui não nos referimos à alucinação no sentido tradicional de uma “perturbação psicológica”, mas sim como uma “falsa impressão sensorial”. Para a PNL, uma experiência auditiva, visual ou cinestésica vivida de forma associada à consciência relativa de seu conteúdo (dependendo do processo de Distorção, Generalização ou Omissão, elas poderiam vir mais claras ou mais metaforizadas).

Exemplo relatado pela irmã do sujeito:

“… O meu irmão tinha apenas cinco anos e nunca esqueceremos o que aconteceu. Entrou em nossa casa puxando a saia da mãe e dizendo-lhe que um velho chamado Cassiano, de chapéu e barba comprida, lhe pediu para dizer ao pai que ia fazer uma longa viagem e que tinha vindo despedir-se. Mamãe achou tudo muito engraçado porque a descrição e tudo mais lembrava o sogro na Bahia, que ela não via há oito anos, e meu irmão nunca o tinha visto. Na manhã seguinte, recebemos um telegrama notificando-nos da morte do avô naquela noite…”

Exemplo 2:”(…) Foi muito estranho. Minha casa fica no topo de uma longa colina que leva até uma movimentada rua de mão dupla. Eu estava na varanda quando, longe, pelas duas pistas, vi um homem sem camisa acenando freneticamente para mim. Foi o meu filho casado, que sorriu e acenou adeus. Eu sinalizei para ele vir para a nossa casa, mas quando olhei de novo, ele tinha ido embora.

 Um sentimento de angústia tomou conta de mim, peguei o telefone e liguei para a casa dele. Foi quando soube que ele tinha sofrido um ataque cardíaco maciço há cerca de quarenta minutos e tinha acabado de morrer. Mas como? Eu o tinha visto há menos de dez minutos. Tenho certeza que foi ele. Sempre que andava do outro lado da rua, indo e vindo de casa, acenava sempre da mesma maneira…”

 A Sra. Rhine (Rhine, L. 1981) fornece muitos exemplos de “aparições” e “vozes”, não só de pessoas “falecidas”, mas também de pessoas que estavam “morrendo” no mesmo momento ou de indivíduos vivos em perigo que não morreram!

 Nos meus registos, documentei “cheiros peculiares”, como o cheiro da pessoa, aromas de “rosa” (associados à morte na cultura local). Na PNL, essas experiências podem ser compreendidas por meio de submodalidades (cinestésica, olfativa e gustativa), acessando o simbolismo pessoal e cultural disponível, talvez para dar expressão ao elemento capturado via psi. Outro exemplo de Distorção, Generalização e Omissão.

5 — Experiências espontâneas de psicocinese (PK)Como visto anteriormente, a psicocinese é a ação aparente da mente sobre a matéria. A Sra. Rhine registrou muitos casos de eventos físicos coincidindo com acidentes e mortes, geralmente fazendo com que os sujeitos parassem e refletissem sobre a possibilidade de “algo anormal” acontecer.

 De acordo com seu modelo, haveria a possibilidade de a mente dos sujeitos inconscientemente fazer uso da PK para chamar sua atenção para um evento de extrema importância que teria repercussões em suas vidas e identidades. Do ponto de vista da PNL, podemos considerar essa estratégia como uma forma de dissociação do corpo, algo que já funciona na estrutura psicológica, talvez uma forma de metaposição observando a “comunicação inconsciente ou psi” do lado de fora. Podemos até contemplar o uso do metaprograma ‘referência externa’, onde o sujeito, ao perceber o fenômeno manifestado fora de si, tem sua atenção atraída para algo de extrema importância.

 Exemplo: “Eu e o Carlos éramos muito próximos. Eu, irremediavelmente apaixonado, não fui retribuído e tentei chegar a um acordo com a sua amizade e a proximidade cada vez mais forte com a sua família, já que a minha família vivia muito longe… Naquela noite, eu estava na casa de um amigo fazendo algumas gravações musicais, quando percebi que meu novo e caro relógio Rolex, que não tinha edições anteriores, simplesmente parou de funcionar às 19h30. Já passava das 21h00. Quando voltei para casa, encontrei uma mensagem na secretária eletrônica do Carlos, frenética, dizendo que seu pai havia cometido suicídio às 19h30 daquela noite.”

 Neste caso, vale a pena especular que o vínculo com Carlos teve extrema importância para a vida e identidade do sujeito. Através de canais “normais”, sentia-se limitado. Há uma sugestão de que, via psi, o sujeito encontrou uma maneira de ‘monitorar’ essa relação de extrema importância para ele.

 A documentação de tais eventos desafia a compreensão convencional das fronteiras entre os processos psicológicos e o mundo físico, sugerindo que a interação pode ser mais dinâmica e integrada do que se supunha anteriormente. A implicação dessas experiências, na perspetiva da PNL, envolve uma sofisticada interação de submodalidades, metaposições e referências externas, destacando a intrincada e muitas vezes não detetada comunicação entre a mente consciente e inconsciente. Esses casos, que se situam na interface da psicologia e da parapsicologia, abrem caminhos para uma investigação mais aprofundada sobre os mecanismos pelos quais a mente humana pode interagir com seu ambiente. Eles sugerem uma capacidade potencial da consciência humana de transcender os limites convencionais impostos pelo tempo e pela fisicalidade. Como tal, estas experiências justificam uma investigação mais profunda que respeite as narrativas subjetivas ao mesmo tempo que procura compreender os padrões e estruturas subjacentes que podem reger tais fenómenos.

 A confluência de eventos farmacocinéticos espontâneos e experiências psicológicas subjetivas representa um desafio significativo para as metodologias empíricas tradicionalmente empregadas nas ciências psicológicas. No entanto, também oferece um apelo convincente para expandir o escopo da investigação, incorporando abordagens mais holísticas e integradoras que reconhecem a profundidade e amplitude do potencial humano. Isso requer um diálogo interdisciplinar que se baseie nos insights da PNL, parapsicologia e teorias psicológicas mais amplas para construir uma compreensão mais abrangente da psique humana e suas interações com o mundo.

 Na busca de elucidar o nexo entre fatores neurolinguísticos e o surgimento de fenômenos psi espontâneos, este estudo postula investigações e articula hipóteses para sondar as dimensões neurolinguísticas que potencialmente influenciam essas experiências. O objetivo principal é revelar as estruturas neurocognitivas que poderiam capacitar os indivíduos a acessar e relatar fenômenos psi, identificando padrões neurolinguísticos recorrentes associados a essas experiências.

Questões de Investigação:

1. De que forma os elementos neurolinguísticos, particularmente os sistemas e submodalidades representacionais, estão envolvidos na formação da experiência subjetiva e na articulação de fenômenos psi espontâneos?

2. Em que medida a aplicação de metodologias de PNL, como ancoragem e ressignificação, pode aumentar a acuidade e a incidência de fenômenos psi?

Hipóteses:

1. Indivíduos que possuem configurações neurolinguísticas específicas podem demonstrar uma predisposição para sofrer e recontar ocorrências psi, sugerindo uma correlação entre essas configurações e os tipos de fenômenos psi que relatam.

2. Espera-se que a utilização de técnicas específicas de Programação Neurolinguística, que modificam propositadamente o estado mental de uma pessoa ou os meandros das suas submodalidades, corresponda a uma maior proficiência na perceção e comunicação das subtilezas inerentes às experiências psi.

2 – Problema e método

 Os clientes de psicoterapia constituem uma população única para explorar a potencial relação entre transferência, psicodinâmica e psi, uma vez que a sua ligação com os seus terapeutas não tem paralelo nas suas vidas. Neste estudo, descreverei seis casos, quatro dos quais, acredito, apresentam evidências consideráveis de atividade de transferência envolvendo potenciais fenômenos psi espontâneos. Em seguida, procurarei esboçar as implicações desses supostos fenômenos e a psicodinâmica de cada caso. Ao mesmo tempo, enfatizarei os benefícios mútuos que a Pesquisa Parapsicológica e a PNL poderiam derivar uma da outra, tanto teórica quanto praticamente, em uma abordagem integrada para conceituar e agir sobre tais eventos.

Durante décadas, pesquisadores no campo da parapsicologia têm procurado entender os mecanismos subjacentes dos fenômenos psi, explorando várias teorias que vão desde a mecânica quântica até a psicologia do subconsciente. Apesar dos avanços significativos, ainda há uma lacuna em nossa compreensão abrangente de como esses fenômenos são experimentados e influenciados pelo indivíduo e seu ambiente.”

À luz dessas diversas contribuições teóricas, esta monografia propõe o ‘Sistema de Fatores Integrados’ como um quadro holístico que elucida a complexa interação do contexto sociocultural, narrativas pessoais e estruturas de personalidade na formação de experiências psi. 

Estudos de caso conduzidos por André Percia (De Carvalho) Nos segmentos subsequentes, esta exploração apresenta uma compilação de estudos de caso, cada um relatando experiências individuais com fenómenos psi espontâneos. É fundamental reconhecer que esses relatos são anedóticos e, embora forneçam uma compreensão profunda dos encontros pessoais com psi, não devem ser confundidos com corroboração científica conclusiva. No entanto, essas narrativas oferecem uma oportunidade para descobrir potenciais padrões recorrentes que ressoam com os objetivos das contribuições fundamentais de Louisa Rhine para a pesquisa parapsicológica. Reconhecendo as restrições intrínsecas associadas aos dados anedóticos dentro do diálogo científico, esta exploração procura adotar um quadro metódico e empírico semelhante ao que Rhine e seus pares acadêmicos endossaram em sua rigorosa investigação dos fenômenos psi. 

O ímpeto para a apresentação destes estudos de caso está fundamentado na possibilidade de aumentar o corpus emergente de conhecimento sobre as circunstâncias e ambientes que podem fomentar ocorrências psi. Investigações subsequentes, sublinhadas por desenhos metodológicos robustos e abrangendo coortes mais extensas, serão cruciais para corroborar as afirmações aqui feitas. Esta empreitada investigativa é abordada com uma mentalidade criteriosa mas recetiva, consciente da exatidão académica exigida, mas impulsionada pela compreensão de que, no âmbito do desconhecido, estão à espera padrões discerníveis. 

A intenção dessa busca acadêmica é dupla: contribuir significativamente para a conversa em curso e refinar os planos processuais que sustentam a exploração rigorosa de tais experiências enigmáticas.Como psicoterapeuta, os meus deveres fundamentais são claros: envolver-me ativamente com as narrativas dos meus clientes, analisar padrões psicológicos, fornecer feedback informado e trabalhar em conjunto em estratégias personalizadas para os seus problemas. Relatos de fenômenos psi espontâneos ocorreram naturalmente durante as sessões de terapia, emergindo como parte do diálogo e não através da coleta intencional. Essas narrativas, ocasionalmente sugestivas de eventos parapsicológicos, foram tratadas com a mesma abordagem terapêutica que qualquer outra história de cliente, sem validação de sua veracidade. Notavelmente, certos relatos convincentes, onde servi como testemunha observacional, foram desenvolvidos em estudos de caso com o consentimento do cliente, garantindo o anonimato, mas mantendo a precisão factual e psicológica. Esses casos frequentemente correlacionavam os fenômenos psi com os processos psicológicos dos indivíduos, particularmente em cenários que envolviam transferência. 

O termo “transferência” é geralmente associado a psicanalistas freudianos (por exemplo, Nemiah, 1975, p.177), mas também foi usado por Jung (por exemplo, 1966), bem como por membros de outras “escolas” terapêuticas (por exemplo, Jourard, 1964, cap. 8). Na transferência, os clientes “transferem” ou “projetam” demandas eróticas, agressivas, regressivas e muitas outras demandas não resolvidas de relações interpessoais anteriores (talvez padrões formados na infância) para o terapeuta (Nemiah,1975,p.177). Tais projeções são consideradas disfuncionais por natureza, pois são padrões de comportamento, sentimento e pensamento que interferem nas relações do cliente, distorcendo sua perceção ou o que lhe é comunicado (Em PNL: Distorção, Generalização e Omissão). Por exemplo: se uma pessoa acredita que é frequentemente alvo de perseguição, tudo o que percebe pode ser distorcido ou interpretado como um ato de perseguição contra ela. Quando o terapeuta inicia seu trabalho, fornecendo feedback sobre as limitações da pessoa, o indivíduo pode se sentir perseguido pelo terapeuta, assim como por outros ao seu redor. A transferência imprime significado aos encontros e relações que o cliente mantém. No entanto, a disfuncionalidade observada na repetição e desenvolvimento do padrão dificulta seriamente a maturidade, que viria justamente do confronto do paciente com sua história: suas limitações, medos e outros aspetos, encontro inicialmente evitado. Inconscientemente, eles podem até estar incitando as pessoas a persegui-los para perpetuar um significado sobre sua identidade (Em PNL, mantendo o mapa).

O autor não assume a posição mais radical dos psicanalistas para quem a transferência é inevitável para o sucesso da psicoterapia. No entanto, quando surge e é trabalhado pelo profissional, pode provocar insights significativos sobre a estrutura da personalidade do cliente. Para a Programação Neurolinguística, tudo é feedback. Independentemente da abordagem, é fundamental que a transferência seja sinalizada para que o cliente possa observar suas tendências, pois nem sempre ele está ciente ou percebe plenamente seus padrões de comportamento, sentimento e pensamento. Com o trabalho terapêutico, o cliente pode ter a oportunidade de decidir com mais maturidade o que é melhor a ser feito naquela e em outras situações semelhantes. Isso pode gerar generalizações saudáveis e aprendizagem generativa, como sugerido pela PNL.

 Caso 1: Cristina

O meu profundo interesse pela parapsicologia foi significativamente influenciado pelas minhas interações com este indivíduo. Uma vantagem considerável em minha pesquisa foi o conhecimento pessoal com ela, o que facilitou minha presença em inúmeros casos em que ela supostamente experimentou fenômenos psi espontâneos. Em agosto de 2004, quando o estudo de caso foi concluído, Cristina foi identificada como uma mulher de 54 anos, caracterizada por uma personalidade formidável que raramente deixava de impressionar. A minha associação com a Cristina remonta à minha juventude, dados os seus laços familiares comigo.

A partir do momento de nosso conhecimento e minha subsequente consciência de sua suposta sensibilidade psi, eu nutri uma inclinação convincente para conduzir uma investigação completa de seu caso. No entanto, consciente de nossa relação pré-existente e em busca da máxima imparcialidade, recorri à expertise da psicóloga Cláudia Escórcio Gurgel do Amaral para executar a entrevista psicológica, anamnese, e formular um “diagnóstico” psicológico preliminar. O culminar dos nossos esforços colaborativos foi a publicação de um artigo no “Journal of the Society for Psychical Research”, intitulado “Mediunidade, Psicodinâmica e ESP: O Caso de Cristina”, na sua edição de julho de 1994. Antes desta publicação, tivemos o privilégio de apresentar as nossas descobertas numa conferência internacional sobre Parapsicologia e Investigação Psíquica, organizada pela SPR em setembro de 1993 em Glasgow, na Escócia.História Anterior: 

Influências Culturais e Familiares

Na altura das entrevistas psicológicas, Cristina tinha 43 anos. Apesar de sua formação familiar católica, ela, ao lado de sua mãe e avó, supostamente exibia “mediunidade espontânea”, através da qual espíritos desencarnados se comunicavam e induziam experiências consideradas transcendentes à realidade comum.

A avó de Cristina era notavelmente devota em sua fé católica, participando da missa todos os domingos e em todos os dias santos, participando dos círculos de oração de sua comunidade e dedicando mais de uma hora à oração todas as manhãs. A mãe de Cristina contou como sua própria mãe (avó de Cristina) se opunha firmemente ao Espiritismo ou a quaisquer práticas religiosas divergentes da doutrina católica. No entanto, por volta dos quarenta anos, ela começou a experimentar episódios inexplicáveis de desmaios seguidos de catalepsia (rigidez semelhante a cadáver). Curiosamente, tanto Cristina como a sua mãe começaram a manifestar supostos eventos psi numa idade semelhante, coincidindo com um período em que tinham cumprido em grande parte os seus deveres de educação dos filhos, encontrando assim transições existenciais fundamentais.

Durante o terceiro ou quarto episódio, a avó de Cristina apresentou sintomas de transe e começou a articular-se numa voz e postura masculinas, alegando encarnar o espírito de um curandeiro indiano numa missão para ajudar as pessoas. Sua única estipulação era que o médium permanecesse alheio à sua existência.O “índio” recomendou várias ervas, pomadas e remédios naturais. As notícias destas ocorrências foram-se divulgando gradualmente da família aos vizinhos e conhecidos, que posteriormente se reuniram pontualmente para consultas nos dias e horários anunciados do regresso do espírito. Esta sequência de acontecimentos desenrolou-se sem que a avó de Cristina tivesse qualquer educação formal para além do ensino secundário ou se envolvesse com literatura relevante, que, na altura, era incipiente e pouco acessível.A revelação da presença do “índio” à avó levou à cessação dessas manifestações. Alguns psicólogos podem interpretar o “índio” como a manifestação de um aspeto reprimido e mais ativo (yang) de sua personalidade. No entanto, essa interpretação não se coaduna inteiramente com o caso, pois ela já era uma figura assertiva e independente, uma das poucas mulheres empregadas naquela época, ocupando um cargo de confiança pública e suprindo as necessidades de sua família com relativa facilidade. As restrições sociais e morais do início do século 20 restringiram fortemente os papéis das mulheres, sugerindo que os traços ativos e independentes não eram socialmente sancionados. Assim, pode-se argumentar que ela estava expressando seus potenciais criativos e curativos, transcendendo as limitações religiosas e sociais de sua época. 

O imaginário e a cultura do Espiritismo, embora não escolhidos conscientemente, podem ter servido como um canal e uma estratégia viáveis para a emergência de suas potencialidades latentes, em coerência com o meio cultural mais amplo de seu tempo.Ao considerar a perspetiva da Programação Neurolinguística (PNL), percebe-se que os valores e regras específicas que orientam a identidade social do indivíduo em questão não acomodavam o espiritismo, potencialmente levando a uma dissociação. Isso resultou na criação de uma “parte” dissociada de sua identidade encarregada de gerenciar, significar, expressar e dar coerência a crenças, valores, informações, conhecimentos e outros aspetos considerados incongruentes com seu “mapa”. Tal conflito interno cessou assim que se tornou consciente, sem qualquer questionamento deliberado sobre quais regras deveriam ser respeitadas. 

A tentativa de integração, não conduzida profissionalmente (como poderia ser empreendido por terapeutas tradicionais e de PNL), não se concretizou porque a “parte” dominante dotou a sua vida de sentido e estava comprometida com valores e regras bastante inflexíveis. Estes não permitiram a incorporação dessas “novas” habilidades, comportamentos e o potencial para agir com tudo isso dentro do seu ambiente (Níveis Neurológicos). Aqui, começamos a observar um elemento crítico no modelo que estruturei: o “berço cultural” no qual os sujeitos estão imersos. A mãe de Cristina, também criada dentro do catolicismo, exibia uma postura um pouco mais flexível em relação ao Espiritismo, talvez influenciada por observações das experiências de sua mãe. Sem nunca ter se filiado a nenhum centro espírita ou ter sido incentivada a desenvolver sua “mediunidade”, em seus anos de maturidade, experimentou transes espontâneos e começou a encarnar espíritos associados ao sistema de crenças umbandistas: uma mulher negra idosa, uma criança, um sábio homem oriental. Contou vários episódios em que, através de sonhos, intuições e premonições, parecia aceder a fenómenos que só aconteceriam no futuro, sugerindo possíveis precognições e comunicação telepática com indivíduos angustiados ou desesperados à distância. Estas ocorrências, que não vou detalhar aqui devido ao meu envolvimento indireto, contrastam com as que envolveram Cristina, onde pude avaliar pessoalmente inúmeros factos.

Desde a infância, Cristina relatou ter experimentado vários fenômenos que poderiam ser atribuídos ao psi, consistentes com minhas observações e descrições subsequentes. Aos 38 anos, ao se deparar com indivíduos diretamente envolvidos com o candomblé, a umbanda e o espiritismo kardecista, ela “descobriu espíritos” supostamente a cercando e tentando se comunicar. Após sua “identificação” pelos médiuns, esses espíritos começaram a se manifestar através do transe e das incorporações mediúnicas. Na PNL, os terapeutas ajudam os clientes a identificar, nomear, caracterizar e experimentar suas partes antes da integração. Independentemente do envolvimento de quaisquer eventos psi em casos semelhantes, os terapeutas de PNL poderiam utilizar essas partes culturalmente identificadas e nomeadas, trabalhando com elas à medida que são apresentadas e, em seguida, integrando-as com a parte dominante.

Este procedimento pode ser realizado com cuidado para evitar ofender crenças religiosas, quando aplicável. Dialogar com cada parte e buscar uma relação mais integrada e funcionalmente cooperativa entre elas e a identidade principal pode promover maior harmonia e alinhamento não só de crenças, valores e regras, mas também dos Níveis Neurológicos, sem necessariamente negar a existência de “espíritos”. A aptidão do terapeuta pode facilitar significativamente este processo, garantindo que prossiga com respeito e tranquilidade. Ao mesmo tempo, Cristina navegava no luto após a morte do pai, que tinha sido um pilar de apoio emocional. 

Pouco antes do seu falecimento, recebi uma chamada do filho, detalhando como Cristina tinha acordado de um sonho, contando, em lágrimas, que “alguém” a tinha tomado “pela mão” e lhe mostrado um acontecimento futuro para o qual ela deveria preparar-se: a morte do pai. Esta “antecipação” aparentemente permitiu-lhe preparar-se para o trauma que se aproximava, impactando profundamente o seu quadro psicológico devido à relação simbiótica (emocionalmente dependente) que mantinha inconscientemente com o pai. Vale ressaltar que seu pai sucumbiu a uma súbita e imprevistada complicação estomacal, sem histórico prévio de tais problemas, reforçando assim o potencial de precognição genuína. Apesar do afeto mútuo, a relação psicologicamente dependente de Cristina com o pai, inadequada para a sua idade, parecia fomentar o desenvolvimento de crenças limitantes e restritivas sobre a sua identidade. Sua superproteção consistente, independentemente de suas ações desde a infância até o casamento, gerou um senso de empoderamento e uma perceção distorcida de seus limites. Esta proteção especial persistiu até à sua morte, da qual Cristina continuou a “alimentar-se” psicologicamente, baseando muitas das suas ações nesta dinâmica e procurando replicar relações semelhantes com os seus filhos (modelagem). De acordo com a PNL, isso representa uma estratégia aprendida alinhada com crenças, valores e regras limitantes em relação à sua identidade e potencial.Após a morte do pai, Cristina entrou em depressão e quase imediatamente experimentou uma reação psicossomática significativa: o surgimento de mais de setenta cistos em seus seios. Do ponto de vista da PNL e de outras escolas psicológicas, as impressões passadas (a relação com o pai) engendram crenças, moldam a personalidade e impregnam a identidade de significado. 

As manifestações de Cristina revivem valores como segurança, confiança e sabedoria através de intrincados mecanismos de omissão, distorção e generalização, utilizando representações culturais. Como esses valores não estão conscientemente ligados à sua identidade e possibilidades (devido às crenças limitantes sobre o potencial de sua identidade), eles parecem se manifestar através da expressão de fenômenos psi, percebidos neste contexto como emanando de uma fonte externa (sobrenatural) que supostamente desempenha um papel quase parental e protetor. Este padrão alinha-se com o seu “mapa” original, que inclui uma “legenda” sugerindo que “agentes externos” são o único meio de alcançar esses valores. A Programação Neurolinguística (PNL) aplicada a indivíduos nessa situação poderia facilitar a exploração de novas escolhas, ressignificando suas perceções de si e do mundo (sistema).O corpo de Cristina tornou-se um símbolo de turbulência emocional, com algumas das suas supostas manifestações espontâneas psi expressas a nível fisiológico. Quando analisada pelas lentes dos Programas Meta, Cristina parece guiar-se por uma estratégia de “evitar o desprazer”, uma abordagem de “procura de semelhança” (alinhando o que aprendeu com o simbolismo religioso disponível), “orientação externa” e “atenção interna”, entre outras.

As “personalidades” que Cristina começou a “incorporar” são construções culturais que normalmente transmitem noções de segurança, confiança, sabedoria, experiência, orientação, preocupação com a justiça e o bem-estar e harmonia – valores e características que ela também perseguiu de forma dissociada. 

A relação simbiótica com seu pai (modelo) parece ter cimentado a crença na transferência da possibilidade de alcançar esses valores através de suas conexões com coisas, pessoas e situações externas a ela. Agora, na ausência do seu principal objeto de projeção (o pai), pode estar a recorrer a representações culturalmente aceites para projetar a sua necessidade de permanecer num estado de infantilização e profunda dependência de “agentes externos” capazes de resolver milagrosamente os seus problemas, ao mesmo tempo que lhe proporciona a perceção aprendida de segurança, evitando assim o confronto com as limitações impostas pelo seu modelo restrito ou Sistema Operativo Total (TOTE).A morte do pai de Cristina desmantelou um TOTE em pleno funcionamento e, na ausência de um modelo maduro para se envolver com o sistema (mundo), Cristina viu-se num estado desprovido de recursos, vulgarmente rotulado como “depressão”. De um ponto de vista puramente psicológico, a incursão de Cristina num universo mágico pode ser interpretada como uma manobra defensiva contra o surgimento iminente de uma condição esquizoide, que avançava rapidamente para uma potencial fragmentação da sua personalidade. Ao abraçar a descoberta de seus “guias espirituais” (ou partes, como se denomina na PNL), ela gradualmente experimentou uma sensação de “segurança” e “proteção”, que a imbuiu de considerável confiança e “fé” para enfrentar desafios pessoais e familiares. 

Apesar da dissociação, a mente inconsciente parece ter tentado descrever, caracterizar e, até certo ponto, tentar integrar suas “partes”. Este processo pode ser visto como uma forma de PNL “sociocultural natural”, em que se busca a integração e harmonia de diversos aspetos do self através do envolvimento com construções e processos culturalmente mediados. 

Observa-se, aqui, a utilização do simbolismo cultural como recurso para a manutenção da integridade psicológica. Embora os psicólogos possam rotular tal processo como “neurótico”, é concebível que, na ausência de meios alternativos para efetuar a separação e elaboração psicológica, esse recurso fosse mais saudável do que uma potencial desintegração da personalidade. Do ponto de vista dos modelos psicológicos convencionais, Cristina acabaria por ter de confrontar as suas limitações. Sua imaturidade emocional provocou uma necessidade pronunciada de exercer controle sobre aspetos significativos de sua vida, incluindo pessoas, situações e eventos. 

A capacidade de “prever” desenvolvimentos foi crucial, pois garantiu que ela não seria pega de surpresa, servindo como uma forma de “proteção” contra distúrbios emocionais. Essa necessidade foi percebida como essencial para sua “estabilidade emocional” na época. No entanto, como ela poderia alcançar o sucesso nessa empreitada? O mero desejo era insuficiente para produzir resultados que incutissem uma sensação de segurança. De fato, inconscientemente, ela só alcançaria a “paz de espírito” se se sentisse segura, e a mera “crença” fosse inadequada.Do ponto de vista da Programação Neurolinguística (PNL), é plausível a hipótese de que ela tenha iniciado um novo processo TOTE (Test, Operate, Test, Exit). O “estado presente” caracterizava-se pela desarmonia e desconforto emocional decorrentes de um estado esgotado de recursos. O “estado desejado” era um estado de equilíbrio e homeostase, regido por crenças onde seus valores deveriam ser alcançados através do controle e supervisão daqueles (e daquilo que) ela projetava como capazes de lhe proporcionar equilíbrio e significado existencial. Os supostos eventos psi espontâneos serviriam assim como feedback para o TOTE, permitindo que ela se sentisse “segura” de acordo com a dinâmica psicológica em jogo. Postula-se que essa dinâmica representa uma das contribuições significativas da PNL para a compreensão da dinâmica por trás de muitos supostos fenômenos parapsicológicos espontâneos e experimentais.

Dentro do seu sistema de crenças, Cristina precisava de receber “sinais” ou “indicações” de apoio desses “agentes externos”, sob pena de ser forçada a enfrentar uma multiplicidade de questões para as quais se considerava emocionalmente despreparada: confrontar limitações, um sentimento de impotência perante ocorrências inevitáveis como a morte e navegar nas disparidades entre si, o marido, os filhos,  e outros membros da família. Tais confrontos podem levar a uma fragilidade emocional irreparável. Em vez de enfrentar “danos”, Cristina começou a experimentar “sonhos”, “visões” e “premonições” a respeito de si mesma e daqueles direta ou indiretamente associados a seus entes queridos, que tinham importância significativa em sua vida.

Esses sinais eram invariavelmente interpretados como comunicações de seus guias espirituais, intermitentemente encarregados de ajudá-la a alcançar uma vida melhor, fornecendo proteção e orientação sobre os assuntos mais delicados da vida.

Certos episódios podem ser imediatamente considerados como manifestações de natureza puramente psicológica. No entanto, outros eventos, especialmente aqueles posteriormente descritos, apesar de desempenharem um papel psicológico fundamentalmente importante em sua vida, parecem ter sido aumentados por potenciais recursos parapsicológicos, tornando-os mais realistas e alimentando seu TOTE (testar, comparar, testar). Sem a “magia” da suposta “perceção extrassensorial”, sua conceção de segurança e confiança em seus guias espirituais teria diminuído muito mais cedo.

No início da década de 1990, com base nessas observações, entre outras, propus o “rascunho” de um modelo psicológico-parapsicológico interativo, que mais tarde refinaria: o conceito de um “mecanismo de defesa psi”. Este mecanismo parecia funcionar como uma extensão ou apêndice dos mecanismos de defesa psicológica comuns, entrando em ação precisamente em momentos em que as defesas psicológicas tradicionais estavam à beira do fracasso e os indivíduos enfrentavam estados psicológicos que poderiam não ter a estrutura emocional para suportar, potencialmente resultando em danos psíquicos ou psicofisiológicos.

Revisitando o estudo de caso através de uma lente de PNL, o quadro hipotético parece “prolongar” a existência de crenças limitantes e restritivas e o TOTE estruturado em torno delas. Aspetos da estrutura profunda são negligenciados através de generalizações, distorções e omissões.

Dado que supostos fenômenos psi podem incluir um “componente psicodinâmico”, os terapeutas podem ouvir e se envolver com esses fenômenos, expandindo assim a perceção do cliente através do uso de perguntas de metamodelos, posições percetivas e vários canais. Esta abordagem permite ao cliente explorar a narrativa de vários ângulos, divergindo do relato inicial. Tal metodologia promove novas formas de “ver, ouvir, sentir”, ampliando mapas cognitivos e, consequentemente, alterando representações de mundo, criando novos significados e recodificando informações armazenadas. Casos como o de Cristina poderiam se beneficiar da aplicação de ferramentas e metodologias de PNL, independentemente da autenticidade dos eventos psi.

Consideremos as experiências de Cristina, que são postas como parte de um complexo psicológico-parapsicológico ou, como descreveria mais adiante, de um complexo psico-sócio-cultural. Este complexo engloba agora um quadro psico-social-cultural-neurolinguístico, que ganha mais conhecimentos e possibilidades de intervenção com a contribuição da PNL.

Evento 1No final da tarde de 1987, um conhecido, Carlos, fez um convite a mim e à Cristina para participarmos de uma sessão que, embora supostamente espírita, estava em essência alinhada com as práticas de umbanda, realizadas em sua residência. Após a nossa chegada, tornou-se evidente que não estávamos familiarizados com os outros participantes. Após nossa observação de incorporações de espíritos duvidosos por um médium local, nossa intenção de partir foi momentaneamente atrasada quando Cristina começou a sentir tremores, indicando a presença iminente de seu espírito “cigano”. Entrando posteriormente num leve estado de transe, levantou-se, deambulou pela sala e sentou-se ao lado de um cavalheiro na casa dos cinquenta, doravante referido como Renato, um amigo da família anfitriã mas um estranho para mim e para ambos Cristina.

Por meio do “cigano”, Cristina articulou detalhes intrincados da vida de Renato, que foram posteriormente confirmados como precisos:

— Um retrato abrangente do cônjuge doente de Renato, uma mulher obesa e acamada, acometida por várias doenças, e caracterizada como notavelmente áspera e desafiadora de interagir.

— Uma representação exata de seu filho de 13 anos, conhecido por ser usuário de maconha e cocaína (Cristina não sabia).

— Um relato detalhado de uma cirurgia cardíaca recente realizada por Renato, evidenciada por cicatrizes que ele revelou mais tarde.— Descrição de uma mulher de aproximadamente quarenta anos de idade, cabelos escuros, que Cristina identificou como sua amante, envolvida em rituais de candomblé com o objetivo de prejudicar sua esposa.

É fundamental reconhecer que, antes da abordagem de Cristina como a “cigana”, a sua interação com o encontro se limitava a saudações gerais.

Nos dias seguintes, Carlos entrou em contato comigo em nome de Renato, que procurou a ajuda de Cristina, propondo uma compensação financeira por seus serviços psíquicos para elucidar certos aspetos de sua vida. Cristina recusou, alegando o seu estatuto não profissional e a sua relutância em rentabilizar as suas capacidades.

Evento 2

Em agosto de 1991, encontrei-me num país europeu durante um mês, envolvido em várias obrigações profissionais. Em um feriado designado, nosso grupo, composto por dois europeus, o filho de Cristina (que havia viajado para participar de um de nossos cursos), e eu, optamos por explorar algumas atrações turísticas. A nossa decisão foi espontânea, sem destino pré-determinado. As nossas explorações levaram-nos a um pitoresco parque adornado com flora e fauna, onde uma planta que se assemelhava à cabeça de um galo se tornou tema de conversa. Posteriormente, encontramos crianças brincando em uma clareira, nos aventuramos em uma região rochosa que se estende até o oceano e compramos lembranças em uma loja turística local.

Ao retornarmos, nós, o contingente brasileiro, decidimos entrar em contato com nossas famílias após um hiato de mais de cinco dias, tendo nosso itinerário permanecido desconhecido para todos, determinado apenas enquanto viajávamos.

Coincidentemente, durante nossa visita ao parque, Cristina, buscando notícias de seu filho devido ao seu vínculo estreito, visitou minha mãe. Os instintos protetores de Cristina, antes dirigidos ao pai, foram transferidos para o filho após o falecimento do pai.

Cristina, que partilha uma relação próxima com a minha mãe, sentiu a “aproximação” de um dos seus guias espirituais, uma criança, e permitiu que o espírito “incorporasse”. Entrando em transe, ela exibiu momentaneamente um comportamento que lembra uma menina de sete anos.

O espírito infantil revelou que “os meninos” estavam admirando pássaros em um belo jardim. Depois de discutir vários assuntos por mais de trinta minutos, ela inesperadamente voltou às nossas atividades, descrevendo nossa presença em um local com céu claro à beira do vasto mar, seguida de nossa compra de presentes.

Ao recuperar a consciência, Cristina foi informada da narração do espírito, alinhando-se estreitamente com nossas experiências reais, proporcionando-lhe segurança e confiança em seus guias espirituais. Cristina relatou vários incidentes semelhantes envolvendo seus filhos, dos quais percebi que receber feedback consistente era crucial para sua crença em ter alguma medida de controle sobre o bem-estar deles. Para Cristina, tais validações serviram como prova da contínua proteção e apoio oferecidos por seus “guias”.

Evento 3

Num domingo de maio de 1988, em casa com a minha família, recebemos a visita da Cristina. Nossa conversa fluía de forma envolvente e descontraída quando, abruptamente, Cristina se levantou, interrompendo seu diálogo atual, e exibiu movimentos oculares que lembram as fases do sono REM (movimento rápido dos olhos). Antes calma, ela começou a exibir respiração pesada ao lado de expressões de agonia e desespero. Ao ser questionada, ela transmitiu: “Alguém… quer falar consigo. André, alguém precisa desesperadamente da sua ajuda; uma terrível ocorrência se desenrolou, e esse indivíduo está imensamente agitado e persistentemente pensando em você!” Aos poucos, Cristina voltou ao seu comportamento habitual, embora com evidente constrangimento pela sua conduta anterior. Cerca de vinte minutos depois, quando o incidente quase tinha sido descartado de nossas mentes, um telefonema imprevisto de um amigo interrompeu a noite. Perturbada e chorando, ela relatou o acidente do filho e a subsequente cirurgia de emergência em um renomado hospital universitário. Com o pai do menino ausente a trabalho, e eu sendo seu único conhecido na cidade, ela procurou minha ajuda. Ela lamentou a impossibilidade de entrar em contato comigo mais cedo devido à falta de meios de comunicação disponíveis.

Evento 4

Em junho de 1988, durante uma visita à residência de Cristina, onde conversei com o filho, Cristina adormeceu no sofá da sala. No meio do nosso diálogo na sala adjacente, um minuto de silêncio permitiu-nos discernir as respirações ofegantes e ofegantes de Cristina.

Após a inspeção, descobrimos Cristina “dormindo”, mas angustiantemente segurando seu peito como se estivesse experimentando um evento cardíaco, acompanhado de gemidos de dor. Ao despertá-la, ela revelou a natureza vívida de seu sonho, que implicou sofrer um ataque cardíaco, completo com sintomas de dor no peito e dificuldades respiratórias, culminando na morte. O incidente deixou-lhe uma profunda impressão.

Em meia hora, a família recebeu uma ligação inesperada informando da morte súbita do tio de Cristina devido a um ataque cardíaco, aos 52 anos. O momento do sonho de Cristina coincidiu com a morte do tio, e outras investigações que conduzi sugeriram que ela havia espelhado com precisão a sequência de sua morte.O filho de Cristina, familiarizado com o meu interesse por fenómenos parapsicológicos, partilhou inúmeras ocorrências semelhantes. Um incidente notável envolveu uma visita a um cinema esférico, onde, em meio à diversão, Cristina insistiu urgentemente em evacuar a “bolha”, levando à sua saída segura pouco antes de uma falha de energia inesperada causar pânico e ferimentos entre os que estavam dentro.

Outro caso relatado por seu filho envolveu uma situação perigosa durante uma viagem à Europa, terminando em um assalto quase perdido. Ao regressar, descobriu mensagens urgentes de Cristina, que, angustiada, afirmou ter “sabido” do perigo iminente para ele.

Tais episódios, predominantemente envolvendo sua família imediata, ressaltaram temas de segurança física e uma forma de “vigilância psi”, destacando o intenso desejo de Cristina de se manter informada sobre seus entes queridos, movida pela curiosidade ou desaprovação ideológica de suas ações. Essa vigilância intensa, do ponto de vista da PNL, foi considerada essencial para sua perceção distorcida do equilíbrio (ecologia).No auge destes acontecimentos, em 1988, a Dra. Amaral realizou entrevistas e avaliações psicológicas com Cristina, levando a uma hipótese psicodinâmica que atribuía o seu comportamento a uma diminuição da capacidade de gestão da frustração, provavelmente enraizada na sua relação com o pai. Esta relação, caracterizada pela indulgência e evitação de dificuldades, dificultou o seu desenvolvimento emocional e capacidade de enfrentar situações adversas. A hipótese sugeria que a mediunidade percebida e seu feedback ocasionalmente preciso serviam como mecanismo defensivo, mantendo uma aparência de equilíbrio e coerência em suas ações, reforçando assim o que hoje acredito ser seu sistema TOTE (Test, Operate, Test, Exit system) e perpetuando a crença em suas habilidades preditivas como meio de exercer controle sobre aspetos críticos de sua vida.

Este estudo de caso, elucidando a complexa interação entre a dinâmica psicológica de Cristina e suas supostas habilidades mediúnicas, foi previamente documentado no Journal of the Society for Psychical Research (Carvalho e Amaral, 1992, JSPR), apresentando uma exploração matizada da intersecção entre padrões psicológicos e fenômenos parapsicológicos.

Estudo de Caso 2: Frida 

Em dezembro de 1991, Frida iniciou psicoterapia, apresentando uma complexa tapeçaria de negligência familiar, trauma pessoal e um senso de intimidade e afeto. Divorciada há mais de vinte anos, foi mãe de dois adultos na casa dos trinta anos e o irmão mais novo entre quatro. Os seus primeiros anos foram marcados por profundas deficiências parentais, que quase a levaram à morte devido a anemia grave, um resultado direto de uma nutrição inadequada. 

As trevas da sua vida familiar complicaram-se ainda mais com o abuso sexual às mãos do pai, uma aflição que exigiu uma extensa intervenção terapêutica para distinguir o afeto paterno da aversão aos seus atos. Por outro lado, a coleção de romances eróticos de sua mãe, acessível a Frida desde tenra idade, serviu como uma base prematura para suas imaginações sexuais.

Aos quatorze anos, Frida confrontou a partida de sua mãe promíscua, deixando-a às voltas com perceções complicadas de amor, sexualidade, intimidade e estruturas familiares. A facilidade com que ela se envolvia em atividade sexual contrastava fortemente com sua profunda luta para forjar conexões emocionais ou manter amizades. Esta dissonância aprisionou-a num ciclo de desânimo, procurando constantemente uma completude que a escapava perenemente, deixando um rastro de depressão. Durante um divórcio tumultuado e um período de depressão severa, a adoção de práticas alternativas e religiosas por Frida ofereceu-lhe uma visão de mundo onde seus sofrimentos foram ressignificados como provações espirituais, caminhos para a evolução pessoal e espiritual. Esta perspetiva deu-lhe uma aparência de paz, deslocando implicitamente a resolução da sua angústia de fontes internas para externas. Seu envolvimento eclético abrangeu yoga, meditação, religiões afro-brasileiras, espiritualismo kardecista, técnicas de controle mental, Tai Chi Chuan e parapsicologia, esforçando-se para conciliar corpo, mente e espírito, com leituras preferidas em psicologia junguiana, teologia e filosofia oriental.

As sessões terapêuticas com Frida iluminaram sua intensa transferência, projetando no terapeuta sua profunda busca por amor, intimidade e companheirismo, evidenciada por inúmeros sonhos de encontros sexuais e íntimos com ele.

Evento 1

Durante este processo, viajei com um amigo meu durante um período em que pude combinar as minhas férias com conferências na Europa, onde fui convidado a participar como orador. Frida, como meus outros pacientes, não sabia nenhum detalhe, mesmo superficial, sobre meu itinerário ou meu amigo.

Em 5 de outubro de 1993, eu tinha uma agenda profissional muito ocupada. Passei o dia inteiro a participar num debate num estúdio de televisão em Valência, Espanha, e vestia um casaco cinzento e uma camisa azul que tinha adquirido um dia antes de partir. para a Europa (nem os meus familiares os tinham visto). Voltei para o hotel à uma da manhã e, do lobby do hotel, de uma cabine sofisticada, liguei para o quarto da minha amiga perguntando se ela gostaria de jantar, quando fui informado por ela que os restaurantes do hotel e os da área circundante já estavam fechados, e apenas o serviço de quarto estava disponível. Fui para o quarto dela esperar o lanche. Logo, deliciosos sanduíches e refrigerantes foram trazidos em uma bandeja de prata exótica que era grande e longa.

Voltei ao Brasil em 7 de outubro de 1993, e meu primeiro encontro com Frida ocorreu no dia 12 seguinte. Começou a sessão tirando da bolsa um caderno onde anotava sonhos e pensamentos. Queria contar-me um sonho que teve no dia 5 de outubro e que a marcou. No sonho, Frida estava caminhando por uma cidade “estrangeira” e chegou a um grande hotel, pedindo a rececionista para o meu quarto. Ela caminhou pelo lobby até encontrar algo que parecia uma cabine telefônica. Quando ela ligou para o meu quarto, uma mulher respondeu, o que a deixou furiosa de ciúmes. Ela pegou o elevador e foi para o meu quarto. Quando ela bateu, eu supostamente abri a porta vestindo uma camisa azul e uma jaqueta cinza. Ela começou a justificar seus sentimentos para mim quando um garçom entrou inesperadamente, trazendo meu jantar em uma bandeja de prata “atípica” que era grande e longa. Até então, Frida nunca havia saído do Brasil. Este foi um dos relatos mais impressionantes e confiáveis que já tive a oportunidade de testemunhar, e sei como soa impressionante e dramático. 

Evento 2 

Em uma ocasião, Frida se desligou da terapia por quatro meses porque recebeu uma bolsa de estudos envolvendo práticas alternativas no Nordeste do Brasil. Durante esse período, não nos comunicamos. No final do quarto mês em que esteve ausente, devido ao stress, tive uma semana em particular em que senti sintomas físicos desagradáveis, como um ligeiro aumento da tensão arterial, dor de cabeça, etc. Cheguei a ser obrigada a cancelar compromissos por quase uma semana. Três dias após o pico da minha desagradável condição física, recebi um postal dela, enviando-me notícias positivas e expressando claramente a sua preocupação com a minha saúde, pois tinha tido alguns sonhos que sugeriam que eu não estava bem.

Estas experiências parecem sugerir que:

1. O período em que ocorre a transferência pode ser propício à ocorrência de eventos parapsicológicos espontâneos, o que já foi sugerido na literatura especializada (e.g., Eisenbud, 1970; Tornatore, 1977).

2. A natureza das supostas experiências psi poderia facilitar o fluxo de informações anômalas (por exemplo, telepatia, clarividência, precognição) ou influências anômalas (psicocinese).

Caso 3: Wanda

Wanda embarcou em uma série de sessões psicoterapêuticas para confrontar suas fobias recorrentes. Aos quarenta anos de idade e apesar de casada, construiu e manteve meticulosamente uma verdadeira “corte” de irmãos que a protegiam e “mimavam”. Suas fobias incluíam ficar em espaços fechados, andar de elevador, voar em um avião e separar-se de sua “corte” familiar. Inconscientemente, a sua família superprotegeu-a como se fosse uma criança pequena, impedindo-a assim de confrontar as suas limitações. Porquê mudar? 

Nascida numa família católica romana, foi educada durante muitos anos em escolas conventuais. No entanto, já adulta, interessou-se e começou a frequentar as reuniões espíritas, embora não tivesse abandonado totalmente o catolicismo. Wanda compartilhou comigo muitas experiências que poderiam ter sido ocorrências espontâneas de psi, consistentes com relatos e observações feitas por pesquisadores, e ela também mostrou interesse em uma ampla gama de assuntos, como ‘controle da mente’, ‘o poder da mente’, etc.

Algumas semanas foram suficientes para Wanda desenvolver uma forte transferência para mim. Projetou, acima de tudo, a sua necessidade de se sentir apoiada, protegida e realizada por alguém. Ela era firme em sua crença de que tinha que encontrar “pessoas”, “coisas”, religiões, gurus que pudessem ajudá-la a liderá-la. Durante muito tempo, ela desejou ver-me como aquele ‘alguém’.   No ‘auge’ desta transferência, aproveitei a semana de carnaval para tirar cerca de dez dias de descanso, o que não fazia há muito tempo, onde viajava para longe e não tinha contacto com nenhum cliente. Como raramente deixo de misturar “trabalho” com “prazer”, trouxe consigo um texto que estava a preparar para uma conferência para a qual tinha sido convidado. O prazo de submissão estava se aproximando rapidamente, e minha relutância em trabalhar nele devido às breves férias me deixou preocupado, pois eu precisava me motivar e escrever um bom artigo. Quando voltei às minhas consultas, Wanda, em sua primeira sessão, contou um sonho em que me viu angustiada por terminar um trabalho para uma conferência.

Mais uma vez, outro cliente parece ter incorporado aspetos da vida pessoal de seu terapeuta em seu material onírico, que não poderia ter acessado por meios normais, durante um período de intensa transferência.

Caso 4: Janaína

Janaína tinha quarenta anos quando começou o tratamento psicoterapêutico comigo.

 Divorciada duas vezes, teve dois filhos, ambos na casa dos 20 anos, do seu primeiro casamento. Quando Janaína tinha quatro anos, o pai morreu. A mãe, impossibilitada de a criar, levou-a a viver com a madrinha e a avó no campo durante mais de sete anos. Sonhava diariamente que a mãe era uma mulher perfeita, quase “santa”, que um dia viria buscá-la. Isso realmente aconteceu sete anos depois, mas em vez de uma “santa”, ela encontrou uma mãe que sofria de graves distúrbios mentais que a forçavam a fazer tarefas domésticas árduas, além de agredi-la fisicamente e torturá-la de várias maneiras.

Não demorou muito para Janaína concluir que sua mãe não era perfeita, mas não desistiu de buscar essa “perfeição” nas pessoas, nas coisas e nas várias religiões. Frequentou a Igreja Católica, foi ‘médium’ nos templos de Umbanda e Candomblé, praticou yoga, meditação, fez parte de um grupo de estudos espíritas kardecistas, e outro sobre temas parapsicológicos com uma abordagem mais científica.

Intelectualmente, era brilhante, com uma inclinação particular para a matemática e a física. Emocionalmente, ela foi um turbilhão. Ela era extremamente desconfiada das pessoas, achava difícil fazer amigos e ficava perplexa ao tentar diferenciar amizade e sexualidade. Em termos de sexualidade, a ausência da mãe foi recheada de fantasias de reencontrá-la, uma “mulher perfeita”. Quando a encontrou, quis dar e receber amor. Em vez disso, ela encontrou violência. Não foi surpresa constatar que mais do que ‘afeto’, Janaína era sexualmente excitada pela violência, exibindo traços de bissexualidade, lembrando que buscava mulheres perfeitas para completá-la. Ao descrever suas fantasias, ela parecia querer se comportar de forma semelhante a uma “filha”. Claramente, ela estava procurando a mãe perfeita que nunca teve.

A busca constante pela “pessoa perfeita” que fizesse uma diferença significativa em sua vida logo se transformou em uma forte transferência para a autora. Na sua fantasia, o seu terapeuta tinha de ser perfeito e infalível, dizendo sempre a palavra certa e usando a técnica certa. Ao longo da terapia, ela disse que, naquele momento de sua vida, eu era a única pessoa disposta a ouvi-la e tentar ‘entendê-la’ e ‘ajudá-la’. Sentiu-se segura pela primeira vez para falar sobre os detalhes mais íntimos da sua vida.  

Ela recusou-se a perder-me e a ver o meu lado humano. Não demorou muito para que ela tivesse sonhos envolvendo envolvimento afetivo e sexual com a figura da terapeuta. Neste período, ela experimentou eventos onde fenômenos psi aparentes preencheram lacunas em nosso relacionamento.   

Evento 1:Em novembro de 1993, um amigo que acabara de voltar dos Estados Unidos ligou inesperadamente para o meu escritório no Rio, convidando-me para jantar em sua casa naquela noite. Não tendo compromissos prévios, aceitei prontamente o convite. Ao chegar, uma das primeiras coisas que ele fez foi me mostrar algo que havia comprado. Era uma esfera de vidro com uma base ligada à eletricidade. Ele deixou o quarto escuro e ativou o dispositivo. De uma esfera menor no centro, raios rosa foram emitidos até atingirem o limite do vidro. Os raios também variavam em tamanho, forma e intensidade de acordo com a música e os sons que fazíamos. Outro botão do aparelho foi pressionado e os raios se transformaram em uma espécie de fumaça rosa. Posteriormente, meu amigo me mostrou um dispositivo de slide, uma espécie de vidro que criava um efeito tridimensional durante a exibição das imagens. Eu vi cenas retratando a cidade de Amsterdã com tulipas, trajes tradicionais, etc. 

Depois do jantar, voltei para casa e, além de não falar ao telefone com nenhum paciente, não compartilhei com ninguém que tinha jantado fora e o que tinha acontecido. 

Na manhã seguinte, vi Janaína, que começou a sessão ansiosa para me contar sobre um estranho sonho que teve comigo naquela noite. 

No sonho, ela estava dormindo quando acordou e descobriu que havia uma cama ao lado da dela onde um homem estava dormindo. Inicialmente, pensou que era o primeiro marido, depois o filho. Ao mesmo tempo, uma figura espectral surgiu na escuridão, querendo atacá-la. No meio disso, apareci no sonho e me ofereci para explicar que a figura espectral não era real, mas sim resultado de um truque sofisticado, uma ilusão. Eu usava uma espécie de sobretudo transparente que eu conectei em uma tomada. De repente, a peça começou a emitir raios rosa e fumaça rosa saiu da parte inferior do sobretudo. Ao fazer isso, demonstrei o “segredo” do espectro. 

Na segunda parte do sonho, Janaína me viu caminhando por uma cidade estrangeira que ela se aventurou a descrever como ‘europeia’. Ela me viu admirando flores coloridas com hastes finas e longas. 

Evento 2: 

Pouco depois deste sonho intrigante, eu estava antecipando a chegada de uma quantia considerável de dinheiro da editora que lançou meu primeiro livro na Espanha, pois com os fundos, eu poderia fazer reformas urgentes no meu escritório. Apesar de considerar ter sido o ‘auge’ da minha expectativa, Janaína teve um sonho em que uma voz a incentivou a me incentivar a jogar em uma loteria disponível no Brasil e apostar no número 1320. Intrigado com o sonho, depois de ver todos os clientes naquela manhã, procurei uma casa lotérica e, para meu espanto, soube que o sorteio daquela manhã tinha resultado no número 1320. 

É de suma importância afirmar que minha sessão com Janaína ocorreu às 8h, o sorteio aconteceu às 10h, e só soube do resultado às 12h30 do mesmo dia. Janaína exibiu esses e outros eventos menos significativos durante o período em que sua transferência foi mais intensa e, de alguma forma, satisfez minha curiosidade de observar mais de perto eventos dessa natureza. A sua representação da desmistificação do espectro parece relacionar-se com as minhas constantes tentativas durante este período de trabalhar terapeuticamente através da sua fixação em mim. 

Estes estudos de caso, através das suas intrincadas narrativas, ilustram a profunda complexidade da dinâmica terapeuta-cliente, onde as fronteiras entre o psicológico e o parapsicológico nem sempre são claras. Os temas da transferência, a busca por proteção e perfeição e a misteriosa sobreposição entre o conteúdo onírico e os eventos da vida real apresentam uma tapeçaria fascinante para a exploração psicoterapêutica. A inclusão de fenômenos psi nessas narrativas convida a uma consideração de influências mais amplas em jogo na psique humana e levanta questões sobre o alcance de nossas mentes inconscientes.

Caso 5: Pedro 

O Pedro tinha 26 anos quando começou a fazer terapia comigo em 1991, fazendo tratamento durante três anos. Há muito que nutria um interesse por psi e assuntos “mentais”, o que desde tenra idade gerou uma forte predisposição para experimentar potenciais fenómenos parapsicológicos. Sua jornada incluiu dez anos de meditação e nove anos de leitura aprofundada e cursos sobre uma infinidade de tópicos, incluindo parapsicologia, meditação, hipnose, estados alterados de consciência, antropologia, teologia, psicologia, teoria junguiana, mitos e muito mais. Praticava frequentemente relaxamento e auto-hipnose.

A sua narrativa de vida levou-o a acreditar que era um perdedor, resultando num profundo sentimento de inferioridade. Pedro é bissexual, e parte do que o levou à terapia foi a sua homossexualidade recentemente reconhecida e então problemática. Ele se sentia como um perdedor no amor, abrigando uma fantasia inconsciente de que ele nunca seria valorizado, e que as pessoas eram extremamente “gentis” para se envolver em um relacionamento com ele. Esta crença estendeu-se também às amizades.

Pedro sentiu-se ‘fraco’. Emocionalmente imaturo, procurava constantemente fontes externas para o “completar”, desejando sentir-se “protegido” por aqueles com quem se relacionava. Suas relações interpessoais muitas vezes terminavam mal devido à intensidade das projeções que ele colocava sobre os outros, que raramente se conformavam com os personagens fantásticos que ele imaginava. Especificamente, em relação às relações afetivo-sexuais, a terapia o ajudou a descobrir um padrão psicológico onde ele tendia a agir como um ‘filho’ buscando conforto de seus ‘pais’, complicando a manutenção dessas relações. 

Pedro havia relatado vários eventos que poderiam ser classificados como ‘psi espontâneo’ antes que eu pudesse testemunhar vários episódios. 

Caso 6: João 

Este caso despertou particularmente o meu interesse devido a dois fatores notáveis:

1. Tive o privilégio de testemunhar seus relatos antes que pudessem ser caracterizados como manifestações psi espontâneas. 

2. Embora profundamente interessado no tema e tendo vivido tais acontecimentos desde a adolescência, João manteve uma postura cuidadosa e até cética em relação à interpretação destes acontecimentos como “paranormais”. Ele tendia a interpretar suas experiências emocionais através de argumentos psicológicos devido à sua extensa leitura e trabalho psicoterapêutico anterior. 

Minhas observações cobriram especificamente seu vigésimo sexto ano, mas entrevistas anteriores me permitiram documentar episódios aparentes de psi desde o início de sua adolescência, que apresentarei em tabelas mais adiante.

O João tinha sido meu aluno em vários cursos de Parapsicologia, Psicologia Transpessoal, Psicologia Geral, Programação Neurolinguística e Técnicas de Controlo Mental. Formado em psicologia clínica por uma importante universidade brasileira, foi bem-sucedido como terapeuta e manteve um grande interesse por assuntos alinhados com meu trabalho e interesses. Apesar de não ser meu paciente, João sentia-se à vontade para partilhar comigo assuntos que temia discutir com colegas, preocupados que pudessem considerá-lo tolo ou mesmo inapto para as suas funções profissionais. 

Evento 1: 

Certa manhã, em 1993, João me ligou para perguntar se poderíamos nos encontrar no meu escritório depois dos meus compromissos. Ao chegar, contou um sonho da noite anterior que o deixara uma impressão significativa. No sonho, ele estava em um carro com a tia em um local remoto, em uma oficina mecânica, trocando o pneu do carro quando sentiu uma vontade enorme de ligar para a mãe dela, que cuidava de sua querida sobrinha de um ano e três meses. Ele então recebeu a notícia de que o bebê estava morrendo.

Juntos, chegaram à casa da mãe, onde ela segurava o bebê sem vida nos braços. Uma de suas irmãs, que morava longe, estava lá, chorando porque o bebê havia morrido. Ao perceber a situação, João começou a chorar intensamente e acordou, ainda chorando, com o coração acelerado e profundamente comovido com a experiência. Foi preciso um esforço significativo para voltar a dormir. É pertinente mencionar que, durante esse período, o bebê estava em excelente estado de saúde. Sentiu-se compelido a contar à tia sobre o sonho, dada a sua crença em experiências premonitórias anteriores, mas decidiu não fazê-lo para evitar causar alarme indevido. Ele não queria se gabar disso; pelo contrário, causou-lhe grande desconforto… Durante quase duas horas, discutimos possíveis significados psicológicos do sonho e o significado do bebê. Ele adorava a criança, e os ‘bebês’ têm significados de vida, esperança, renovação. Eram imagens e símbolos importantes na sua hierarquia de valores, reforçados por crenças, mas as associações que tentávamos fazer pareciam excessivamente inventadas. Não conseguimos identificar um fator que justificasse o surgimento daquele conteúdo naquele momento de sua vida. No final, uma semana depois, o sonho tinha praticamente desaparecido da sua memória e, quando o recordou, classificou-o como um mero pesadelo. 

Registei o caso nos meus ficheiros pessoais. Duas semanas depois, João relatou o que parecia ser a conclusão daquela situação: inesperadamente, o bebê de sua tia (o mesmo do sonho) contraiu uma gripe viral que obstruiu suas vias respiratórias. A avó saiu de casa por alguns minutos, e a babá administrou a medicação errada ao bebê, causando uma reação alérgica imediata e grave. Coincidentemente, a irmã da mesma tia que ele tinha visto no sonho, morando longe, chegou para uma visita inesperada e encontrou o bebê em estado crítico à beira de desmaiar. A mãe do bebé estava numa loja de pneus a reparar um pneu furado naquela manhã quando sentiu um forte impulso para pedir notícias do bebé, apenas para a mãe, recém-regressada e em lágrimas, pedir-lhe que viesse imediatamente. A família levou o bebé ao seu pediatra, que administrou outros medicamentos que atenuaram a reação alérgica e inverteram o processo. O médico disse que qualquer atraso adicional, e ele poderia não ter sido capaz de salvar a menina.

Em conversas posteriores, João admitiu que o incidente real teve muito menos impacto sobre ele em comparação com o sonho. Concluímos que o sonho cumpria uma função essencial de amortecer o impacto emocional do evento futuro, ‘ensaiando’ e ‘preparando-o’ para o que de fato aconteceria mais tarde. Sua necessidade de “monitorar” eventos impactantes decorreu de um passado marcado por relações conflituosas com seus pais, afetando significativamente sua autoimagem e referências pessoais para segurança e proteção. Isso levou a crenças limitantes e restritivas sobre sua identidade e consequente autodesvalorização e supervalorização do ‘outro’, que, como em outros casos, era considerado dotado de capacidades e habilidades importantes, valorizadas e desejadas que acreditava não poder desenvolver (crença negativa ou limitante).

Vale ressaltar que o modelo de aprendizagem da PNL oferece uma perspetiva mais otimista e construtiva sobre a ‘aprendizagem’ não generativa baseada em referências, crenças, valores, regras e suas configurações, evitando ‘rótulos’ e nominalizações (neurose) e abrindo possibilidades de intervenções com suas diversas ferramentas. Esta perspetiva fornece uma compreensão mais funcional da ocorrência de eventos psi na dinâmica sistêmica de sujeitos que supostamente os vivenciam. 

João teve muitas experiências ostensivamente “premonitórias”, que detestava pela sensação de “impotência” sentida entre a experiência e a sua confirmação. Suspeitava de tais sonhos, pois após oito anos de processos de psicoterapia e autoconsciência, seus pesadelos haviam reduzido, em sua opinião, em mais de 95%. 

Evento 2:

Uma noite, João sonhou com a bisavó, com quem passara muito tempo durante a infância. Ela foi uma figura materna fundamental para ele, formando um vínculo emocional robusto. Naquela época, ela era uma octogenária enérgica, lúcida e saudável, vivendo com uma de suas filhas em uma cidade remota. Apesar de vários fatores, João não a visitava há mais de um ano.

No sonho, ela o visitou para prepará-lo para sua próxima morte. O sangue corria-lhe abundantemente do coração, que João tentou apanhar num copo. Ele acordou muito emocionado, chorando e lutou para dormir novamente. No dia seguinte, 31 de dezembro, João ligou-me, profundamente abalado, pois deveria viajar para o Ano Novo com amigos, mas estava inclinado a cancelar devido ao profundo impacto do sonho. Ele havia transmitido o sonho para sua mãe, seu melhor amigo Sandro e outros parentes. Todos sugeriram que ele viajasse, observando que tinham falado com a idosa uma semana antes, no Natal, quando ela estava bem e animada. Como matriarca da família, personificou muitos valores familiares e influenciou gerações da família de João. Foi também uma das figuras de quem procurou a satisfação de necessidades emocionais e a preservação de valores e convicções fundamentais. Impossibilitado de aproveitar as férias, João optou por regressar mais cedo do que o previsto. À chegada, a mãe informou-o que, inesperadamente, a bisavó tinha sofrido um ataque cardíaco e estava internada. Dois dias depois, ela faleceu. Embora o evento o tenha impactado emocionalmente, o sonho o tocou muito mais profundamente. Sentia que estava ‘à espera’… 

Nas sessões seguintes, refletimos sobre o papel potencial do sonho em atenuar o impacto emocional do evento iminente, “ensaiando” e “preparando-o” para o inevitável. Sua necessidade de “monitorar” eventos significativos surgiu de um histórico de sofrimento significativo em suas relações parentais, prejudicando muito sua autoimagem e referências para se sentir seguro e protegido. Isso resultou em crenças autolimitantes sobre sua identidade, levando à autodesvalorização e supervalorização do ‘outro’, percebido como portador das capacidades e habilidades desejadas e valorizadas que ele duvidava que pudesse desenvolver.

Tais narrativas elucidam o entrelaçamento da dinâmica psicológica com possíveis fenômenos psi, contribuindo para uma intrincada compreensão das capacidades da psique humana e da natureza enigmática da consciência. Esses relatos permanecem um aspeto intrigante da exploração psicoterapêutica, onde a confluência de processos psicológicos internos e fenômenos externos e inexplicáveis oferece um terreno rico para estudos e contemplações adicionais dentro do campo.  

Análise de supostas experiências psi relatadas por João

Tabela I: Tipos de experiência de acordo com a classificação de Louisa E. Rhine:

— Experiências realistas: 3

— Experiências irrealistas: 7

— Experiências intuitivas: 4

— Experiências alucinatórias: 3

— Total: 17 eventos

Tabela II: Tipos de perceção extrassensorial aparente experimentada:

 — Pré-reconhecimentos: 9

— Perceção extrassensorial geral: 8 (incluindo supostos casos de telepatia e clarividência)

— Total: 17 eventos

Tabela III: Tipo de alvo atingido pela perceção extrassensorial aparente:

 — Parentes consanguíneos: 2

— Familiares com fortes laços afetivos: 2

— Amigos com fortes laços afetivos: 8

— Conhecidos com pouca proximidade emocional: 3

— Estranhos: 2

— Objetos / Coisas materiais: 2

— Total: 19 (Nota: Alguns eventos enquadram-se em mais do que uma categoria)

Quadro IV: Natureza dos objetivos:

 — Óbitos: 4

— Acidentes: 1

— Eventos relacionados com ruturas de laços emocionais: 5

— Eventos que reforçaram os laços emocionais: 5

— Eventos relacionados com questões pessoais do João: 2

— Eventos relacionados com necessidades urgentes: 14

— Total: 31 eventos (Nota: Alguns eventos enquadram-se em mais do que uma categoria)

 Acontecimentos especificamente relacionados com a sua vida e padrões psicodinâmicos.

 Para este estudo, foram realizadas extensas entrevistas com João, incluindo aquelas com amigos próximos e familiares, para captar várias perspetivas e interpretações.João nasceu e cresceu em meio ao sincretismo religioso. Seus bisavós de ambos os lados eram católicos tradicionais, mas as gerações subsequentes estavam completamente abertas a outras crenças e filosofias religiosas. Sua avó, mãe, tia e um primo em segundo grau eram médiuns, embora ocasionalmente frequentassem a Igreja Católica para cultos. Mais uma vez, o contexto foi rico em sinais e símbolos que favorecem a identificação com aspetos internos.

 Apesar de muitos anos de educação numa escola fortemente católica, João confidenciou que ficou bastante impressionado com vários acontecimentos aparentemente paranormais vividos pelos seus familiares, o que o levou a questionar, ainda muito jovem, a natureza desses acontecimentos. Ele acredita que a complexidade dessas experiências, associada a outros fatores de sua vida pessoal detalhados abaixo, contribuiu significativamente para moldar sua vocação para estudar a mente humana.

Vários acontecimentos na dinâmica familiar de João fizeram-no distanciar-se emocionalmente do pai e aproximar-se da mãe, que aparentemente tendia a protegê-lo. Desde os quinze anos de idade, as filosofias do Espiritismo, da Umbanda e do Candomblé tomaram o centro das atenções de sua mãe, que sempre compartilhava e discutia tais assuntos e interpretações de mundo a partir deles. Embora ele tivesse muitas reservas sobre as crenças de sua mãe, ele gostava de ouvir e conversar com ela sobre elas. Ele acredita que ela também teve várias supostas experiências parapsicológicas. Outra característica do seu desenvolvimento que parece ter especial importância na nossa análise é o facto de João ter crescido predominantemente solitário, com poucos conhecidos e raros amigos. Ele não se encaixava no estereótipo do “adolescente popular”. Sentia-se “diferente, inferior, carente” em comparação com os seus amigos homens. Era tímido, introvertido, evitava esportes e buscava refúgio em diversas áreas intelectuais (incluindo pesquisa psíquica, psicologia, “mentalismo”, etc.). O seu aprofundamento intelectual inicial fez finalmente dele o centro das atenções e deu-lhe alguma popularidade. No entanto, o seu aparente bem-estar era, de facto, uma grande armadilha. Como diriam os junguianos, ele disfarçou e camuflou sua dor e sofrimento construindo uma “Persona”, do latim “Máscara” – um personagem – que, em vez de resolver suas questões desafiadoras, as reprimia porque, pela primeira vez em muito tempo, estava tendo a oportunidade de obter prazer imediato. Esse mecanismo compensatório parece ter sido estruturado por já ter desenvolvido crenças limitantes e restritivas sobre sua identidade. Durante este período, a partir dos 14 anos, ocorreram as primeiras experiências possíveis que poderiam ter envolvido psi. Desde o início, como enfatizamos, as experiências envolveram coisas, pessoas e situações diretamente relacionadas às suas necessidades e questões de grande significado. Nesta fase inicial, as primeiras experiências funcionaram como um mecanismo de reforço para o TOTE (Test, Operate, Test, Exit), o que envolveu a sua dedicação em explorar este e outros campos de estudo complementares.

Após um longo período de indecisão sobre a melhor forma de conciliar uma carreira profissional com os seus interesses intelectuais, João optou pela psicologia clínica. Atualmente, analisando a sua escolha, independentemente do interesse, havia uma forte necessidade inconsciente de resolver os seus problemas. Embora tivesse pouca consciência deles durante a adolescência, com o passar dos anos, ele frequentemente se analisava e exigia uma maior compreensão e soluções para as dores e sofrimentos que ocasionalmente eclodiam em sua vida. Abre-se cada vez mais um abismo entre o brilhantismo intelectual que atraía e movia as pessoas e o comportamento afetivo, físico, sexual, cada vez mais distante da norma e de natureza codependente. Reinava uma extensa imaturidade emocional, muito bem camuflada e escondida pela exuberância intelectual. Aos dezoito anos, o choque entre a sua necessidade de auto-explorar e de se esconder atrás da sua “máscara” resultou num estado sem recursos nominalizado por muitos como “depressão” com consideráveis repercussões psicossomáticas (o corpo simbolizado como recetor das suas experiências interiores): letargia, fadiga, ligeira apatia, labilidade emocional, problemas gastrointestinais claramente coincidentes com perturbações afetivas e emocionais.

 Com a autorização e presença de João, foi realizada uma entrevista com o seu psicoterapeuta de orientação humanista-existencial. Quando mencionei as intenções da minha investigação, ele lembrou, para alguém que tendia a ser bastante cético em relação ao “paranormal”, alguns eventos que o deixaram bastante intrigado, alguns envolvendo detalhes de sua vida pessoal, como descrito nos casos de transferência (Frida, Janaina, Wanda) e psi. Analisando todos os relatos, opinou que, fossem eles quais fossem, pareciam estar relacionados de alguma forma com sua forte ansiedade, que o acompanhava desde a infância. João tinha uma ansiedade significativa em relação ao seu presente e futuro. O medo de sofrer e de se separar tanto dos ideais por trás dos quais se escondia quanto das pessoas que lhe eram críticas, levou-o a querer controlar e antecipar situações futuras, mesmo sem qualquer participação possível do psi. Seus sentimentos de inferioridade inconscientemente o motivaram a perseguir objetivos seguros (Metamodelo de busca de segurança), devido à necessidade de manter as emoções e metas sob intenso controle. Este padrão, nominalizado pelos psicólogos tradicionais como neurose de ansiedade depressiva, foi bastante intenso durante cerca de um ano e meio, quando foram registados os relatos mais impressionantes. Quase sempre, os acontecimentos relacionavam-se com a possibilidade de perder ou ameaçar o seu vínculo com pessoas e situações que ele significava como fornecedores do seu equilíbrio interno (ecologia).

O terapeuta relatou que, uma vez que conseguiu lidar com tudo o que descrevi ao longo de quase sete anos, seu nível de ansiedade caiu consideravelmente, pois ele foi capaz de integrar todos esses elementos reprimidos em sua “máscara”. Foi um processo muito doloroso que lhe permitiu fazer as pazes com os seus mitos de infância, levando a melhores escolhas baseadas na realidade. A sua autoestima desenvolveu-se consideravelmente, assim como a sua maturidade emocional. Os terapeutas que trabalham com PNL afirmam ser capazes de lidar com todos esses fatores ainda mais rapidamente, menos dolorosamente e ecologicamente.Prováveis acontecimentos parapsicológicos de João durante uma crise afetiva e emocionala entrevista, ao sairmos do prédio, um encontro com um dos cunhados de Sandro, previamente conhecido no hospital, ocorreu por acaso. 

A conversa que se seguiu interrompeu abruptamente quando João ficou visivelmente desligado do que o rodeava. Mais tarde, ele contou:

“Inicialmente, senti-me desligado tanto da conversa como dos presentes. Minha atenção então se concentrou em Roberto, sobre quem ‘vi’ um casal negro idoso, reminiscente de pretos-velhos da Umbanda (Sistema Interno de Representação Visual). Posteriormente, percebi-o adornado com trajes brancos de Umbanda, complementado por um colar confecionado como uma grossa corrente de prata, associada ao casal de idosos. Um ‘flash’ subsequente revelou uma mulher de meia-idade, caracterizada por cabelos brancos, óculos e roupas igualmente brancas.”

Roberto, espantado com a descrição de João, confirmou a veracidade das observações. Revelou seu consultório particular de Umbanda, desconhecido de todos, exceto de sua esposa, e reconheceu que os “espíritos” que o guiavam eram de fato representados por um casal negro idoso, ‘pretos-velhos’. Além disso, participava de rituais em homenagem a esses espíritos, necessitando do traje branco e do colar de prata, conforme descrito por João. A mulher detalhada por João correspondia precisamente à mãe de Roberto, médium, incluindo a descrição específica dos seus óculos. 

Estes acontecimentos sublinham um profundo entrelaçamento psicológico e possivelmente parapsicológico nas experiências de João durante este período emocionalmente tumultuado. A especificidade e a precisão das perceções de João, particularmente em contextos desprovidos de conhecimento prévio ou de comunicação direta, sugerem uma dimensão da experiência que transcende as explicações psicológicas convencionais. Tais instâncias fornecem um terreno fértil para uma maior exploração dentro dos domínios da parapsicologia e da pesquisa psíquica, desafiando nossa compreensão das fronteiras entre os processos psicológicos e a perceção extrassensorial.

A interação dinâmica entre o estado emocional de João e seus fenômenos psi relatados destaca a potencial influência de fatores psicológicos na manifestação e perceção de experiências parapsicológicas. Ele levanta questões pertinentes sobre os mecanismos através dos quais o sofrimento emocional e as conexões interpessoais podem amplificar ou facilitar tais fenômenos, justificando uma investigação mais aprofundada sobre as interseções da psicologia, crise pessoal e fenômenos psi dentro da pesquisa acadêmica.

Evento 3

O João ficou notavelmente perturbado com a sua sensibilidade acrescida, tal como eu, tendo-lhe concedido a liberdade de me contactar caso percebesse algo que considerasse “paranormal”. O incidente subsequente ocorreu nas primeiras horas da manhã seguinte. Por volta das 3h45, o João telefonou-me, manifestando profunda fragilidade emocional, acompanhada de lágrimas e evidente medo. Ele contou:”Na residência da minha namorada, aconteceu um episódio, que me deixou chorando e gritando o nome do Sandro angustiado. Minha namorada especulou que eu poderia ter experimentado um pesadelo, mas eu estava convencido de que era mais do que meras imaginações noturnas.”

Ao indagar sobre qualquer notícia recente sobre o Sandro, à qual o João respondeu negativamente, entrei em contato com o hospital. O trabalhador do turno da noite, surpreso, perguntou como eu tinha sido informado do estado crítico de Sandro, já que nenhuma notificação havia sido estendida a familiares ou amigos. A crise tinha começado às três da manhã.

A dificuldade histórica de João em formar amizades ressaltou o papel de Sandro como amigo e confidente fundamental. De uma forma algo imatura, João perpetuou uma crença idealista nas suas limitações, projetando nos outros a responsabilidade pelo seu bem-estar emocional. Este padrão estava enraizado numa relação delicada com o pai, fomentando uma perceção infantil e a subsequente crença de que estava em desvantagem, levando a uma procura de uma “figura paterna” em Sandro. A inter-relação entre as experiências de João – independentemente da sua autenticidade paranormal – e o seu estado emocional passou por um exame minucioso em discussões comigo e com o seu terapeuta. Essas discussões produziram insights significativos que, juntamente com seu intelecto astuto, aceleraram seu amadurecimento emocional e redefiniram a essência de sua amizade com Sandro. Um terapeuta habilidoso facilitou a integração desses eventos em sua narrativa pessoal, permitindo que João enfrentasse a crise de saúde de Sandro com maturidade, distinguindo o sofrimento genuíno de suas projeções enraizadas em crenças identitárias. Tais projeções já haviam ativado um processo TOTE, tipificado pelos psicólogos como ‘neurótico’. A resiliência e a capacidade de recuperação de João foram notáveis, manifestando-se na recuperação do equilíbrio emocional e na cessação de experiências ‘paranormais’ desencadeadas por um estado de privação de recursos.

Discussão sobre o Caso “João”

As evidências aqui apresentadas insinuam fortemente um nexo profundo entre os supostos fenômenos psi e o quadro psicodinâmico de João, destacando elementos semelhantes observados em outros estudos de caso:1. Os chamados eventos ‘psi’ ou paranormais englobavam predominantemente indivíduos e cenários intimamente ligados às necessidades psicológicas, vazios emocionais e entidades que considerava ‘importantes’ ou ‘essenciais’. Estes pontos focais precipitaram a estruturação de um sistema TOTE e a formação de relações sistémicas imaturas a vários níveis neurológicos.

2. Este caso ofereceu mais uma oportunidade para observar o que já fui descrito anteriormente como o “Psi ou Mecanismo de Defesa Paranormal” (Carvalho, 1994; 1995; 1996) (PDM): “Este mecanismo funciona como um aumento dos mecanismos de defesa padrão, facilitando a redução da ansiedade através da criação de estratégias de controle.”

O estado empobrecido de recursos de João, decorrente da desintegração dos sistemas TOTE destinados a mitigar a ansiedade psicológica, foi exacerbado por crenças limitantes sobre sua identidade. Essas crenças geraram ansiedade em relação à sua vida e ao seu futuro, fomentando a convicção de que as resoluções residiam externamente, e não dentro de si mesmo. Esses “objetos de foco” estavam imbuídos, talvez inconscientemente, dos atributos que ele aspirava incorporar, mas se sentia incapaz de alcançar de forma independente, como ilustra sua relação com Sandro.

3. A cessação de eventos psi em meio à elaboração psicológica ressalta o impacto transformador de enfrentar e resolver crises emocionais. Enquanto João navegava por sua turbulência com apoio profissional, ele desmontou uma mitologia pessoal baseada em um estado neurótico, predispondo-o a relações antiecológicas. Essa reavaliação enfraqueceu a base de suas experiências psi, alinhando-se com uma fase de saúde psicológica e diminuição da ansiedade.

Esta exploração contribui para uma compreensão matizada das dinâmicas em jogo, oferecendo informações valiosas sobre os mecanismos pelos quais as crises pessoais e a maturação emocional influenciam a ocorrência e a perceção de possíveis experiências psi.

Em 2004, durante uma entrevista de acompanhamento com João, o padrão de suas experiências manteve-se consistente, com uma redução acentuada na ocorrência de supostos fenômenos psi espontâneos. No entanto, persistiram casos específicos em que João percebeu situações de risco de vida envolvendo conexões próximas, como sentir com precisão o perigo de um primo, o acidente de carro de um amigo na Europa e testemunhar um evento emocionalmente significativo envolvendo uma pessoa que ele amava. Estes episódios não foram mera coincidência, mas pareceram ligados a ameaças tangíveis à integridade física e emocional de João, divergindo das motivações neuróticas previamente identificadas ou dos estados esgotados decorrentes de um sistema TOTE desequilibrado que lutava para se alinhar com valores, regras e crenças fundamentais que integravam o equilíbrio identitário.

As flutuações na manifestação de tais fenômenos parecem espelhar de perto as crises psicossociais de João e o amadurecimento dos constructos psicológicos subjacentes. O conceito redefinido de um ‘Estado de Recursos Psi’ sugere uma estrutura ecologicamente mais adaptativa, propondo que as ocorrências de psi podem funcionar como mecanismos compensatórios durante o sofrimento psíquico para manter o equilíbrio homeostático dentro do indivíduo.

Analisar o percurso de João requer uma apreciação do contexto sociopsicológico que predispõe determinados indivíduos a fenómenos psi. A formação de João, caracterizada pelo envolvimento consistente com sistemas de crenças abertos a experiências paranormais, fornece terreno fértil para a manifestação de tais fenômenos. Além disso, a legitimação cultural das experiências psíquicas provavelmente reforça a crença de um indivíduo em suas capacidades psi, potencialmente modulando suas respostas psicológicas e emocionais a vários eventos da vida. A proposição inicial de ‘Psi Neurosis’, mais tarde reconceituada como ‘Psi Resource State’, introduz um paradigma em que as experiências psi dos indivíduos são percebidas como uma defesa psicológica ou mecanismo de enfrentamento. Este estado elevado de intuição ou sensibilidade, em vez de indicar um estado mental desordenado, pode representar uma resposta adaptativa a desafios emocionais e psicológicos.

A narrativa de João, marcada pela proeminência dos fenómenos psi durante a intensa turbulência emocional e pela sua subsidência após o seu amadurecimento emocional, defende um modelo em que os fenómenos psi são entendidos como flutuando em conjunto com a paisagem psicológica do indivíduo. Esta perspetiva sublinha a necessidade de uma maior exploração das complexas inter-relações entre bem-estar psicológico, estados emocionais e experiências psi. O caso de João funciona como um trampolim para uma investigação alargada dos fenómenos psi, defendendo uma abordagem abrangente que considere os diversos fatores que influenciam o intrincado tecido da consciência e experiência humanas.

3 – Discussão

Contextos Socioculturais e Fenómenos Psi. No centro da compreensão dos fenómenos psi está o reconhecimento do impacto fundamental dos contextos socioculturais. O trabalho seminal de Durkheim (Durkheim, 1912) sobre a consciência coletiva lança luz sobre as crenças compartilhadas e as normas morais que moldam e governam a vida comunitária, e podemos estender essa influência ao reino do psi. Na mesma linha, a exploração do inconsciente coletivo por Jung revela um reservatório de imagens arquetípicas e conteúdo psíquico comum a toda a humanidade, sugerindo que tais símbolos universais podem encontrar expressão em fenômenos psi (Jung, 1960). Essas narrativas culturais não são passivamente internalizadas, mas moldam ativamente o processamento consciente e subconsciente das experiências psi pelos indivíduos. Em artigo (De Carvalho 1994) destaquei as dimensões sociopsicológicas de supostos fenômenos psi espontâneos no Brasil.

Caso Cristina:

 A educação de Cristina em uma família com uma história de mediunidade espontânea, inserida em um contexto cultural onde tais práticas eram aceitas e até esperadas, provavelmente desempenhou um papel significativo na formação de suas experiências psi. As narrativas culturais em torno da mediunidade forneceram um quadro para Cristina compreender e interpretar suas próprias habilidades psíquicas.

 A aceitação e validação de fenômenos psi dentro de sua família e comunidade provavelmente fomentou uma crença em suas habilidades, potencialmente fortalecendo sua recetividade a informações e experiências psi.

Caso João: Embora João tenha mantido uma postura mais cética em relação às explicações religiosas para os fenômenos psi, sua exposição às experiências paranormais de sua família e seu contexto cultural que abraçava diversas crenças religiosas e espirituais provavelmente influenciaram sua abertura para a possibilidade de psi.

 As narrativas culturais em torno dos sonhos precognitivos e de outros fenómenos psi forneceram um enquadramento para João interpretar as suas experiências, mesmo que inicialmente as abordasse com cautela. 

A presença dessas narrativas culturais, mesmo que não totalmente adotadas, provavelmente desempenhou um papel na formação de seu processamento interno de experiências psi.

 Estes exemplos ilustram como os contextos socioculturais podem funcionar como uma lente através da qual os indivíduos percebem e interpretam os fenómenos psi. As crenças compartilhadas, normas morais e narrativas culturais em torno do psi podem influenciar a recetividade de um indivíduo a tais experiências e moldar como eles são compreendidos e integrados em sua visão pessoal de mundo. Isso se alinha com Durkheim (Durkheim, 1912) e Jung (Jung, 1960), sugerindo que as experiências psi não são apenas ocorrências individuais, mas também são influenciadas pela tapeçaria cultural mais ampla dentro da qual emergem.

A Narrativa Pessoal nas Experiências Psi Além disso, o arco narrativo da vida de um indivíduo fornece um palco para o desenrolar dos fenômenos psi. Eventos de vida, relacionamentos e transições enriquecem a mitologia pessoal, com experiências psi muitas vezes pontuando a história de vida como episódios transformadores. Tais narrativas têm um peso significativo, não apenas refletindo o fluxo da vida, mas moldando ativamente a identidade do indivíduo através de seu poder interpretativo (McAdams, 2001).

 O processo de ressignificação na PNL permite uma transformação na perceção (Grinder & Bandler, 1976) das experiências psi. Ao alterar seu quadro interpretativo, os indivíduos podem integrar possíveis experiências psi em suas narrativas pessoais de maneiras empoderadoras. A mudança de perspetiva de João da ansiedade para a utilização proativa de seus sonhos precognitivos é uma prova do potencial do ressignificamento para transmutar a carga percebida das experiências psi em uma fonte de resiliência.

Estruturas de Personalidade: A Paisagem para Psi

 As estruturas de personalidade servem como o alicerce sobre o qual as experiências psi são interpretadas e compreendidas. A intrincada teia de pensamentos, emoções e comportamentos atua como lente e cadinho para a manifestação de fenômenos psi. Dentro da estrutura da PNL, esses padrões de experiência pessoal fornecem o andaime cognitivo que filtra e molda as experiências internas, incluindo as de psi (Bandler & Grinder, 1979).

 Caso Cristina: A personalidade de Cristina foi marcada por uma forte necessidade de validação e proteção externa, decorrente da sua relação de infância com o pai superprotetor. Esse traço de personalidade, juntamente com sua crença em agentes externos como fontes de segurança, provavelmente influenciou suas experiências psi, tornando-a mais recetiva a informações e orientações de fontes externas a si mesma, como seus “guias espirituais”.

Sua tendência a somatizar questões emocionais, como visto na manifestação de cistos após a morte de seu pai, sugere que sua estrutura de personalidade influenciou não apenas sua perceção de psi, mas também sua manifestação física.

 Caso João:

A personalidade de João caracterizava-se pela introversão, um forte foco no processamento interno e uma tendência para a ansiedade e a insegurança. Esses traços provavelmente influenciaram suas experiências psi, tornando-o mais sintonizado com seus próprios estados internos e premonições.

Sua natureza introspetiva e foco na contemplação podem ter facilitado seu acesso ao conhecimento inconsciente e informações psi, levando a seus sonhos precognitivos. Estes exemplos ilustram como as estruturas de personalidade podem atuar como um filtro e um catalisador para experiências psi. A constelação única de pensamentos, emoções e comportamentos que compõem a personalidade de um indivíduo pode influenciar sua recetividade às informações psi, a maneira como interpretam essas experiências e até mesmo a forma como os fenômenos psi se manifestam. Isso se alinha com a estrutura da PNL, que postula que nossas representações internas e padrões de experiência pessoal moldam nossa perceção do mundo e de nós mesmos (Bandler & Grinder, 1979).

 Ao compreender a interação entre as estruturas da personalidade e possíveis fenômenos psi, pesquisadores e profissionais podem obter insights valiosos sobre as diferenças individuais que influenciam a manifestação e interpretação das experiências psi. Isso pode contribuir para uma abordagem mais personalizada e eficaz para trabalhar com fenômenos psi em ambientes terapêuticos e além.

Contribuição da PNL para a Compreensão do Psi Os profundos insights da PNL para a transformação percetiva e cognitiva são fundamentais na compreensão dos fenômenos psi. Os processos em que acontece a modulação de detalhes finos de nossas representações internas – conhecidos como submodalidades – sugerem uma maneira de amplificar a clareza e a intensidade das experiências psi (Dilts, 1990). O trabalho de Bandler e Grinder (Bandler & Grinder, 1976) ilumina o potencial para tais estratégias cognitivas, e pode-se considerar que pode ser uma influência significativa na capacidade de um indivíduo para experiências psi.

 Os estudos de caso apresentados oferecem exemplos intrigantes de como o kit de ferramentas da PNL para transformação percetiva e cognitiva pode ser aplicado para entender e potencialmente melhorar as experiências psi. Por exemplo, o sonho precognitivo de Cristina sobre a morte do pai poderia ser explorado através das lentes das submodalidades. 

 Ao examinar as qualidades visuais, auditivas e cinestésicas específicas das imagens dos sonhos e, em seguida, amplificar essas qualidades através de técnicas de PNL direcionadas, Cristina poderia ter sido capaz de acessar premonições ainda mais detalhadas e vívidas. Da mesma forma, a tendência de João de experimentar sonhos pré-cognitivos durante períodos de foco emocional intenso sugere que técnicas de PNL como ancoragem poderiam ser usadas para cultivar intencionalmente estados mentais específicos propícios a experiências psi. Ao ancorar o desejado estado de introspeção focada, João poderia ter sido capaz de desencadear sonhos pré-cognitivos com maior controle e intencionalidade. Esses exemplos destacam o potencial da PNL não apenas para aprofundar nossa compreensão dos fenômenos psi, mas também para capacitar os indivíduos a acessar e gerenciar suas próprias habilidades psíquicas. 

A Aliança Psicoterapêutica e o Psi

 A literatura parapsicológica delineia uma complexa inter-relação entre os fenômenos psi e a aliança terapêutica. As ocorrências de psi dentro da psicoterapia, particularmente durante períodos intensos de transferência, foram documentadas por pesquisadores como Ehrewald (1952) e Tornatore (1977), enquanto Ullman (1979) explorou a manifestação do psi nos sonhos, propondo que estes podem se alinhar com as doutrinas terapêuticas tanto do paciente quanto do terapeuta.

O sonho vívido de Frida sobre o terapeuta durante um período de intensa transferência sugere que a relação terapêutica pode atuar como um catalisador para experiências psi. Isso se alinha com as observações de pesquisadores como Ehrewald (1952) e Tornatore (1977), que documentaram a ocorrência de psi dentro da psicoterapia, particularmente durante períodos de maior conexão emocional e transferência.Além disso, os sonhos precognitivos de João sobre indivíduos dentro de seu círculo próximo, incluindo seu amigo Sandro, apontam para a possibilidade de que as experiências psi possam estar entrelaçadas com o próprio processo terapêutico. Isso ressoa com a proposição de Ullman (1979) de que as manifestações psi nos sonhos podem se alinhar com as doutrinas terapêuticas do paciente e do terapeuta. No caso de João, os seus sonhos precognitivos podem ser interpretados como uma manifestação do seu desejo inconsciente de proteger e apoiar aqueles de quem se importa, alinhando-se com o objetivo terapêutico de promover relações saudáveis e de apoio.

Esses exemplos destacam o potencial da aliança terapêutica para se tornar um terreno fértil para o surgimento de fenômenos psi. A confiança, a conexão emocional e o foco compartilhado no crescimento pessoal dentro da relação terapêutica podem criar um espaço único onde as fronteiras entre o psicológico e o parapsicológico se tornam mais permeáveis.

Filtros Mentais de Nível Profundo e Psi

 Metaprogramas, os filtros mentais de nível profundo identificados na PNL (Bandler & Grinder, 1979), potencialmente influenciam tanto a perceção quanto o surgimento de fenômenos psi. Os relatos pessoais de indivíduos como Cristina e João sugerem que tais meta-programas podem orquestrar o aparecimento de experiências psi, influenciadas por orientações cognitivas como padrões de correspondência versus incompatibilidade e quadros de referência internos versus externos. A propensão de Cristina para procurar afirmação e apoio junto de entidades externas, como exemplifica a sua confiança no pai e, posteriormente, nos seus “guias espirituais”, insinua um meta-programa de referência externa predominante. Esta orientação cognitiva prioriza a orientação e validação de fontes externas, o que poderia ter esculpido sua recetividade a inputs externos, notadamente no contexto de suas experiências psi.

Por outro lado, a inclinação de João para a autorreflexão e a sua dependência da cognição interna, especialmente evidente durante os seus episódios pré-cognitivos, aludem a um meta-programa caracterizado por um quadro interno de referência. Tal meta-programa enfatiza a orientação de origem própria e a tomada de decisão introspetiva, o que provavelmente melhorou o acesso de João a perceções subconscientes e visões premonitórias.

Tanto Cristina como João demonstraram uma propensão para o ‘matching’, procurando ativamente correlações entre as suas experiências internas e as realidades externas. Esse padrão cognitivo pode ter influenciado significativamente sua perceção dos fenômenos psi, levando-os a discernir ligações profundas entre seus sonhos e os eventos do mundo real subsequentes.Essas observações, embora tentadoras e derivadas de instâncias individuais, postulam que os metaprogramas podem servir como lentes cognitivas, modulando a perceção e o envolvimento do indivíduo com os fenômenos psi. Uma compreensão mais profunda dessas estruturas mentais subjacentes poderia lançar luz sobre as variações pessoais que moldam a manifestação e a interpretação pessoal das experiências psi. Embora mais investigações empíricas sejam necessárias para fundamentar essas interconexões, os estudos de caso apresentados fornecem uma base estimulante para a exploração futura do papel dos meta-programas no domínio dos fenômenos psi.

Sistemas de Crenças como Catalisadores para Experiências Psi

Os sistemas de crenças que os indivíduos possuem sobre os fenômenos psi, e suas identidades, podem desempenhar um papel substancial no surgimento de tais experiências. Como postula a PNL, as crenças são determinantes poderosas de nossas capacidades. Se um indivíduo como João acredita no significado de suas experiências psi, essa crença poderia fomentar um ambiente propício à manifestação de tais fenômenos (Dilts, 1990). Os estudos de caso de Cristina e João destacam o potencial dos sistemas de crenças para atuarem como catalisadores de experiências psi. A educação de Cristina em uma família onde a mediunidade espontânea era aceita e até esperada provavelmente fomentou uma forte crença em suas próprias habilidades psíquicas. Essa crença, aliada ao seu contexto cultural que validou tais experiências, poderia ter criado um terreno fértil para que sua sensibilidade psi florescesse. Da mesma forma, a exposição precoce de João às experiências paranormais de seus familiares, seguida por seus encontros com fenômenos psi, provavelmente solidificou sua crença na realidade e no significado desses eventos. Como postula a PNL, as crenças são determinantes poderosos de nossas capacidades (Dilts, 1990). A convicção de João na importância de suas experiências psi pode ter servido como uma profecia autorrealizável, moldando inconscientemente sua perceção e aumentando sua recetividade à informação psi.

É importante reconhecer que a relação entre sistemas de crenças e experiências psi é complexa e multifacetada. Embora a crença possa atuar como um catalisador, não é necessariamente um pré-requisito para que os fenômenos psi ocorram. No entanto, os estudos de caso apresentados sugerem que fortes crenças nas próprias habilidades psíquicas e o significado das experiências psi podem criar um ambiente interno propício à sua manifestação. Isso se alinha com o princípio da PNL de que nossas crenças moldam nossa realidade e, no contexto do psi, isso sugere que a crença pode atuar como uma ferramenta poderosa para desbloquear e amplificar nosso potencial psíquico.

Padrões de linguagem e psi A interação matizada entre linguagem e fenômenos psi é dada proeminência pela teoria de que os padrões linguísticos, especialmente aqueles englobados pelo Modelo de Milton (Grinder & Bandler, 1976), podem primar o quadro cognitivo para a receção psi. O Modelo de Milton, caracterizado por sua linguagem rica em metáforas e sugestivamente ambígua, facilita um desvio dos filtros analíticos da mente consciente, envolvendo diretamente o inconsciente. Tal abordagem linguística pode predispor um indivíduo não apenas a experimentar fenômenos psi, mas também moldar a lente interpretativa através da qual tais fenômenos são integrados em sua narrativa pessoal.

Considere-se, por exemplo, os sonhos precognitivos relatados por João. Embora as especificidades dos precursores linguísticos de seus sonhos permaneçam indocumentadas, é plausível que seu monólogo interno ou comunicações externas sobre seu amigo Sandro estivessem imbuídos de qualidades miltônicas. Afirmações tingidas de emoção e imprecisão, como “sinto uma conexão profunda com Sandro” ou “Uma pista me sugere que os eventos se desenrolarão”, espelham as estruturas linguísticas do Modelo Milton e poderiam ter servido para predispor o inconsciente de João para a revelação psi subsequente.Além disso, a maneira como as experiências psi são contadas, muitas vezes através de narrativas carregadas de metáforas, afeta profundamente sua assimilação à história de vida contínua do indivíduo. Por exemplo, o retrato de Cristina de suas experiências com “guias espirituais” como entidades protetoras demonstra como o enquadramento linguístico pode influenciar a perceção e o significado dos fenômenos psi. 

A associação convincente entre a utilização de metáforas e sugestões na linguagem, como exemplificado pelo Modelo de Milton, e a facilitação de fenômenos psi acentua o potencial da linguística em moldar e, possivelmente, aproveitar experiências psi. Embora os mecanismos precisos em jogo justifiquem uma exploração académica mais aprofundada, os estudos de caso apresentados fundamentam uma ligação persuasiva. Uma investigação contínua sobre essa relação dinâmica é necessária, mas os insights preliminares afirmam a capacidade transformadora dos padrões linguísticos no domínio dos fenômenos psi.

Âncoras e psi

Transitando para o conceito de ancoragem dentro da PNL, o estudo de caso de Pedro exemplifica o potencial da ancoragem como mecanismo na ocorrência de fenômenos psi. A ancoragem, que associa estímulos externos a estados internos, pode desempenhar um papel crítico no desencadeamento de experiências psi. O caso de Pedro revela uma possível fundamentação psicofisiológica para manifestações psi, onde estados emocionais, juntamente com estímulos ambientais específicos, estão ancorados em suas faculdades psíquicas. A experiência de Pedro, onde a ansiedade sobre a dinâmica interpessoal pode ter funcionado como uma âncora para sonhos pré-cognitivos, sugere que certos estados emocionais podem servir como catalisadores para as habilidades psi. Isso implica que, ao replicar conscientemente a âncora emocional, um indivíduo poderia potencialmente acessar e controlar suas habilidades psi com deliberação. 

Embora os meandros da ancoragem e seu papel nos fenômenos psi exijam uma pesquisa rigorosa, as evidências iniciais postulam uma fascinante interdependência psicológica e fisiológica. Compreender e utilizar tais técnicas de PNL como ancoragem pode abrir novos caminhos para não apenas elucidar, mas também para melhorar as capacidades enigmáticas da mente humana.

Padrões cognitivo-comportamentais como precursores do psi

 No domínio isolado da mente, onde a introspeção focada encontra uma atenção aguçada, as sementes dos fenômenos psi podem muito bem ser semeadas. As experiências de João, caracterizadas pela atenção contemplativa direcionada a indivíduos ou preocupações específicas, exemplificam um processo mental que se alinha estreitamente com a conceituação de estratégias cognitivo-comportamentais da Programação Neurolinguística (PNL). Estes são padrões cognitivos sequenciais e respostas comportamentais que são postulados para prefigurar a manifestação de experiências psi.Os antecedentes cognitivos e comportamentais das experiências psi, como evidenciado no caso de João, são sugestivos de uma ocorrência longe de ser aleatória. Eles parecem aderir a sequências psicológicas discerníveis que lembram o modelo TOTE (Test, Operate, Test, Exit) da PNL. Este modelo delineia um padrão cíclico onde as metas são previstas, as ações são executadas, os resultados são avaliados e os ajustes são feitos em conformidade. Tais processos mentais arregimentados poderiam ostensivamente abrir caminho para ocorrências psi. Na narrativa de João, estados introspetivos, marcados pelo envolvimento emocional concentrado com temas específicos, podem funcionar como um catalisador mental para seus sonhos pré-cognitivos, sugerindo uma abordagem estruturada para desbloquear experiências psi.

O caso de João serve como um testemunho pungente do potencial papel precursor de padrões cognitivo-comportamentais específicos no anúncio de experiências psi. Seus sonhos precognitivos normalmente surgem na esteira de uma intensa autorreflexão, concentrados em torno de preocupações ou relacionamentos pessoais distintos. Este prelúdio regular de reflexão profunda, entrelaçado com investimento emotivo, parece agir como um precursor, preparando o terreno para o início das habilidades psi.Interpretar as experiências de João através do prisma do modelo TOTE oferece uma visão valiosa sobre os andaimes cognitivos que podem estar subjacentes aos fenómenos psi. O modelo TOTE explica um processo cognitivo estruturado e recursivo que consiste na definição de objetivos, ação proativa, reflexão avaliativa e subsequente modificação comportamental. Partindo dessa perspetiva, podemos postular que os insights pré-cognitivos de João seguem uma trajetória cognitiva tão ordenada, originada de uma introspeção deliberada e emocionalmente carregada, navegando por um ciclo autorreforçado de avaliação interna e alinhamento psíquico, culminando em eventos psi.

Esta compreensão situa os sonhos pré-cognitivos de João dentro de um quadro que sublinha a interação da profundidade emocional e das estratégias cognitivas focalizadas como canais para as experiências psi, contribuindo assim para uma compreensão refinada e sistemática do potencial psíquico inerente à mente humana.

1. Teste: João experimenta uma profunda preocupação ou preocupação com um indivíduo ou situação específica.

2. Operar: Ele se envolve em intensa introspeção e contemplação, concentrando sua energia mental no assunto de sua preocupação.

3. Teste: Ele avalia seu estado interno e busca mais informações ou resolução.

4. Saída: Um sonho pré-cognitivo surge, potencialmente fornecendo-lhe insights ou preparação emocional para eventos futuros.

O estudo de caso de João fornece uma ilustração sugestiva da premissa de que os sonhos pré-cognitivos podem não emergir como fenómenos esporádicos e inexplicáveis, mas sim como resultados de intrincados processos cognitivo-comportamentais. Esta hipotética sequência TOTE (Test-Operate-Test-Exit) propõe que estados introspetivos, particularmente aqueles carregados de ressonância emocional e atenção aguda, podem servir como prelúdios para envolver o inconsciente na aquisição de informações psi.

Uma exploração empírica mais aprofundada é necessária para fundamentar a validade deste modelo. No entanto, as evidências fornecidas pelas experiências de João insinuam a existência potencial de sequências mentais identificáveis, análogas à estrutura TOTE, que poderiam preceder e potencialmente engendrar experiências psi. Esta proposição convida a uma reconsideração dos fenômenos psi como experiências que podem ser mediadas sistemicamente por estratégias mentais distintas e introspeção intencional.

Ao decifrar esses padrões cognitivo-comportamentais, há a perspetiva tentadora de desenvolver metodologias para deliberadamente promover e amplificar as habilidades psi. Tais avanços não só enriqueceriam a compreensão atual dos fenômenos psi, mas também ampliariam nossa compreensão das capacidades latentes dentro da psique humana. Observando os pressupostos da PNL nos estudos de caso.

Eis alguns exemplos de como podemos observar vários pressupostos da PNL nos estudos de caso de Cristina, Frida e João:

O Mapa Não É o Território:

Este pressuposto enfatiza que nossas representações internas do mundo não são o mundo em si, mas sim nossas próprias interpretações únicas.

Exemplo: a crença de Cristina em “guias espirituais” pode ser vista como seu mapa, ou interpretação, de suas próprias experiências internas e habilidades psíquicas. Este mapa pode não refletir necessariamente a realidade objetiva desses “guias”, mas fornece uma estrutura para que ela compreenda e interaja com suas experiências.

As pessoas respondem às suas próprias representações internas:

 Este pressuposto evidencia que os nossos comportamentos e respostas se baseiam nos nossos próprios mapas internos, e não na realidade objetiva.

 Exemplo: A ansiedade e o medo iniciais de João em relação aos seus sonhos precognitivos podem ser entendidos como uma resposta à sua representação interna dessas experiências como ameaçadoras ou avassaladoras. À medida que ressignificou a sua perceção destes sonhos, a sua resposta emocional mudou, permitindo-lhe utilizá-los de uma forma mais positiva e proativa.

As pessoas têm todos os recursos de que necessitam:

Este pressuposto enfatiza que os indivíduos possuem os recursos internos necessários para a mudança e o crescimento.

 Exemplo: a jornada de autodescoberta e cura emocional de Frida, apesar de seu passado traumático, exemplifica esse pressuposto. Através da terapia e da sua própria exploração de várias práticas, ela foi capaz de acessar e utilizar seus recursos internos para superar desafios e avançar para uma vida mais gratificante.

Não há falha, apenas feedback: Este pressuposto incentiva uma mentalidade de crescimento, encarando os desafios e contratempos como oportunidades de aprendizagem e ajustamento.

 Exemplo: A dificuldade inicial de João em gerir as suas experiências psi pode ser vista como feedback, levando-o a procurar apoio, desenvolver estratégias de coping e, finalmente, ganhar maior autoconsciência e controlo sobre a sua própria mente e emoções.

O Significado da Comunicação é a Resposta que Você Obtém:

 Este pressuposto enfatiza a importância de considerar o impacto da nossa comunicação nos outros, em vez de nos concentrarmos apenas nas nossas intenções.

 Exemplo: No contexto terapêutico, este pressuposto destaca a importância de os terapeutas comunicarem de forma clara, respeitosa e capacitadora para os clientes, independentemente das suas experiências com fenómenos psi.

As pessoas respondem às suas próprias representações internas:

Este pressuposto sugere que as experiências psi podem ser desencadeadas pelas necessidades, desejos e crenças internas de um indivíduo.

Por exemplo, a necessidade de segurança e proteção de Cristina, particularmente após a perda de seu pai, pode ter desencadeado inconscientemente suas experiências com “guias espirituais”.

Da mesma forma, a profunda preocupação de João com seus entes queridos e seu desejo de antecipar e prevenir danos potenciais podem ter desempenhado um papel no desencadeamento de seus sonhos precognitivos.

As pessoas têm todos os recursos de que necessitam:

Este pressuposto sugere que os indivíduos possuem os recursos internos necessários para acessar e experimentar os fenômenos psi.

Por exemplo, os estados emocionais elevados de Pedro, embora aparentemente desafiadores, podem ser vistos como um recurso que lhe permitiu acessar suas habilidades psi.

Da mesma forma, a natureza introspetiva de João e a capacidade de focar sua atenção podem ter sido recursos-chave para facilitar seus sonhos pré-cognitivos.

Modelo S.C.O.R.E. da Dilts

O modelo S.C.O.R.E. em PNL significa Sintomas, Causas, Resultados, Recursos e Efeitos. Fornece um quadro para a compreensão e abordagem de problemas, considerando vários níveis de experiência. Embora o modelo seja usado principalmente em contextos terapêuticos, ele também pode ser aplicado para explorar a dinâmica dos fenômenos psi.

Veja como os elementos do modelo S.C.O.R.E. podem ser observados no caso studie, juntamente com exemplos:

No contexto do modelo SCORE, este contexto poderia ser conceituado como uma “causa percebida” que facilita a ativação da permissão e autorização dentro do sistema de crenças de um indivíduo. Este processo permite que o indivíduo se envolva com o modelo Test, Operate, Test, Exit (TOTE) de uma forma em que as necessidades, sustentadas por crenças e valores pessoais e coletivos, possam ser sistematicamente satisfeitas. Esta abordagem sistémica permite o alinhamento e a integração das motivações individuais com quadros societais e culturais mais amplos, apoiando assim um caminho holístico para alcançar objetivos pessoais e enfrentar desafios psicológicos. 

Sintomas

Por exemplo, o sonho precognitivo de Cristina sobre a morte do pai ou o sonho de João sobre a doença do amigo Sandro seriam considerados sintomas.

Os “sintomas” no contexto dos fenômenos psi seriam as experiências específicas relatadas pelos indivíduos, como sonhos pré-cognitivos, impressões telepáticas ou visões clarividentes.

Causas:

Os estudos de caso sugerem que vários fatores, como estados emocionais elevados, introspeção focada e traços de personalidade específicos, podem desempenhar um papel.

Por exemplo, os estados emocionais elevados de Pedro pareciam desencadear suas experiências psi, enquanto a natureza introspetiva e o foco em indivíduos específicos pareciam preceder seus sonhos precognitivos.

Resultados

Os “resultados” das experiências psi podem variar muito, dependendo do indivíduo e da natureza das experiências.

Por exemplo, o sonho precognitivo de Cristina sobre a morte do pai pode tê-la ajudado a preparar-se emocionalmente para a perda, enquanto o sonho de João com Sandro pode tê-lo levado a oferecer apoio e conforto ao amigo.

Recursos

No âmbito dos fenômenos psi, o termo “recursos” engloba uma variedade de elementos internos e externos que reforçam e contribuem para o surgimento de tais experiências. Os recursos internos podem incluir os sistemas de crenças de um indivíduo, estados mentais e o tecido matizado de sua constituição psicológica. Os recursos externos podem consistir em validação cultural, crenças sociais e presença solidária da comunidade ou de outras pessoas significativas.

Tomando como exemplo os casos de Cristina e João, a convicção de Cristina nos seus “guias espirituais” constitui um recurso interno, ancorando as suas experiências psíquicas num quadro de confiança. Ao mesmo tempo, o meio cultural de João, que reconhece e afirma fenómenos psi, serve como recurso externo, reforçando as suas experiências e inserindo-as numa compreensão coletiva. Esses recursos, tanto convicções internas quanto afirmações externas, criam um ambiente propício para a manifestação e reconhecimento de experiências psi.

Efeitos:

Intenção positiva e supostos eventos psi

Podemos explorar as potenciais intenções positivas por trás das experiências psi dos indivíduos.

Por exemplo, as experiências psi de Cristina podem tê-la ajudado a lidar com a perda de seu pai e encontrar uma sensação de segurança, enquanto as experiências de João podem ter fortalecido sua conexão com seus entes queridos e o motivado a oferecer apoio durante os momentos difíceis. Ao aplicar o modelo S.C.O.R.E. aos estudos de caso, podemos obter uma compreensão mais abrangente dos vários níveis de experiência associados aos fenómenos psi. Este quadro permite-nos considerar não só as experiências específicas em si, mas também as potenciais causas, resultados, recursos e efeitos associados às mesmas. Isto pode ser valioso tanto para investigadores como para profissionais, contribuindo para uma compreensão mais holística e matizada dos fenómenos psi e do seu impacto nos indivíduos.

Caso Cristina:

A visão premonitória de Cristina sobre a morte do pai, embora ostensivamente angustiante, pode encarnar um propósito benevolente subjacente. É concebível que tal sonho tenha sido o mecanismo de antecipação da natureza, condicionando emocionalmente Cristina para o luto que se avizinha. Este acontecimento psíquico poderia ter funcionado como um início subconsciente do processo de luto, concedendo-lhe o andaime psicológico necessário para se reconciliar com a mortalidade do pai. Na esteira de uma perda pessoal tão significativa, as interações subsequentes de Cristina com “guias espirituais” podem ser interpretadas como cumprindo um imperativo psicológico inato de direção, salvaguarda e sustento emocional. Estas aparições, que muitas vezes se manifestam no rescaldo do luto, podem ser interpretadas como construções psicológicas, emergentes para atenuar o vazio deixado pelo pai, proporcionando-lhe um sentimento contínuo de segurança e orientação através das vicissitudes da vida pós-luto.

Caso João:

Embora inicialmente desconcertantes, as visões premonitórias de João podem ser percebidas como tendo uma base construtiva, funcionando como um mecanismo de alerta interno para potenciais ameaças ou futuras adversidades relativas às suas relações próximas. Tal clarividência deu-lhe a oportunidade de estender o apoio e o consolo, fortalecendo assim as ligações interpessoais com aqueles que estimava.

Sua busca por compreender e dirigir seus episódios psíquicos pode ser vista como um esforço louvável em direção à soberania cognitiva e emocional, promovendo uma jornada em direção ao autoconhecimento aprimorado e à evolução individual. A pulsão benevolente inerente a tais comportamentos pode não ser imediatamente discernível, potencialmente adormecida dentro do inconsciente. No entanto, a presunção de um ímpeto positivo convida a um ponto de vista mais expansivo e empático em relação aos supostos encontros psi, com foco em desvendar as vantagens latentes e os caminhos para o avanço que tais experiências podem apresentar.

No contexto terapêutico, orientar os clientes a discernir e apreciar as motivações afirmativas por trás de seus encontros relacionados ao psi pode ser profundamente capacitante. Isso afirma uma postura mais integradora e afirmativa em relação aos fenômenos psi, reconhecendo sua capacidade de catalisar o desenvolvimento pessoal, enriquecer dinâmicas relacionais e oferecer profunda introspeção na amplitude da condição humana.

Fenómenos Psi na Prática Terapêutica 

Em contextos terapêuticos, os fenômenos psi são abordados de forma holística, refletindo um respeito por todo o espectro da experiência humana. Essas experiências não são meramente reconhecidas, mas estão ativamente envolvidas, fornecendo insights profundos e oportunidades para a evolução pessoal, ressoando com o ethos da psicologia humanista (Rogers, 1951). As interações de Cristina com entidades que identifica como “guias espirituais” apresentam um tema intrigante para a exploração terapêutica, transcendendo a sua categorização imediata como fenómenos psi. Esses encontros também podem servir como personificações simbólicas de sua resiliência inerente e perspicácia intuitiva. Os diálogos terapêuticos, a análise dos sonhos (Krippner, S., Bogzaram, F. & De Carvalho, 2002), juntamente com várias outras modalidades terapêuticas, oferecem caminhos para uma perceção psicológica mais profunda. Através de tais processos, Cristina poderia forjar uma conexão mais profunda com seu eu interior, aproveitando esses encontros como catalisadores para seu próprio desenvolvimento pessoal. Esta abordagem terapêutica é reflexo dos princípios fundamentais da psicologia humanista (Rogers, 1951), defendendo a exploração de si mesmo, a busca do significado pessoal e o potencial inato do indivíduo para a autorrealização e cura.

Da mesma forma, os sonhos pré-cognitivos de João poderiam ser utilizados na terapia como fonte de informação e preparação emocional para desafios futuros. Ao analisar cuidadosamente o conteúdo dos sonhos e explorar seus significados potenciais, João e seu terapeuta poderiam trabalhar juntos para desenvolver estratégias de enfrentamento e navegar em situações difíceis com maior resiliência. Esta abordagem reconhece o valor potencial das experiências psi, garantindo que elas sejam integradas no processo terapêutico de uma forma que seja significativa e benéfica para o cliente. Ao integrar fenómenos psi em contextos terapêuticos, é imperativo um equilíbrio delicado entre sensibilidade e juízo crítico. Os terapeutas são encarregados da responsabilidade de promover um espaço sem julgamentos, abstendo-se de projetar suas próprias crenças ou preconceitos em seus clientes. Devem igualmente velar por que tais explorações não precipitem a confusão dos clientes ou estados dissociativos. Conduzida com intenção holística e rigor ético, a investigação de experiências psi tem o potencial de se tornar um caminho profundo para a autoexploração, promovendo o desenvolvimento pessoal e equipando os indivíduos com maior resiliência e perceção para atravessar as complexidades da vida.

Os estudos de caso apresentados oferecem exemplos promissores deste envolvimento holístico, abrindo caminho para uma maior exploração e desenvolvimento de abordagens terapêuticas que abranjam todo o espectro da experiência humana, incluindo o potencial para fenómenos psi.

4 – Metodologias de Investigação: Desvendando o Psi

 O avanço de nossa compreensão dos fenômenos psi exige diversas abordagens metodológicas. Uma estrutura de métodos mistos (Creswell & Clark, 2007) integrando a profundidade da análise narrativa qualitativa com a robustez quantitativa, é essencial para explorar o ‘Sistema de Fatores Integrados’ que sustenta as experiências psi. A síntese da PNL com o estudo dos fenômenos psi oferece um paradigma convincente, sugerindo que as estruturas neurolinguísticas podem impactar significativamente a experiência e a expressão do psi. Os princípios da PNL fornecem um quadro teórico e prático para explorar esses fenômenos, postulando que estratégias como gestão estatal e ancoragem podem auxiliar os indivíduos no acesso a estados psíquicos mais profundos, facilitando assim experiências psi (James, 2004). Além disso, os padrões cognitivo-comportamentais estratégicos observados nos estudos de caso dos indivíduos apontam para uma emergência mais ordenada de experiências psi, desafiando a noção de sua natureza esporádica.

Expandir a metodologia para investigar a relação entre PNL e fenômenos psi através de uma abordagem de métodos mistos oferece um caminho matizado para descobrir as profundezas dessa intrigante interação. Mergulhando nas especificidades dos desenhos e metodologias de pesquisa, exploramos ainda mais exemplos concretos e protocolos que poderiam sustentar tal investigação acadêmica.

Com base na compreensão fundamental da pesquisa de métodos mistos como essencial para explorar a relação multifacetada entre a PNL e os fenômenos psi, a seção subsequente detalha metodologias qualitativas e quantitativas específicas, juntamente com projetos de pesquisa inovadores, destinados a descobrir os mecanismos através dos quais as práticas de PNL podem influenciar, melhorar ou de outra forma se relacionar com experiências psi.”

Métodos qualitativos: 

Estudos Fenomenológicos: Para captar a essência das experiências psi influenciadas pela PNL, pode-se realizar pesquisas fenomenológicas. Esta abordagem envolveria entrevistas em profundidade com indivíduos que praticaram PNL e relataram fenômenos psi, com o objetivo de extrair os temas e essências de suas experiências. O objetivo seria compreender a realidade subjetiva desses fenômenos, focando em como os participantes percebem, descrevem e dão sentido às suas experiências.

Observação Etnográfica: 

Uma abordagem etnográfica pode envolver a observação de praticantes de PNL dentro de seus ambientes naturais, como workshops ou sessões de treinamento, com foco específico em práticas que possam provocar fenômenos psi. Este método permitiria aos pesquisadores obter insights sobre os aspetos comunitários e culturais da prática da PNL, incluindo crenças e práticas compartilhadas que poderiam catalisar experiências psi.

Métodos quantitativos:

Estudos longitudinais: Para avaliar o impacto do treinamento em PNL nos fenômenos psi ao longo do tempo, um desenho de estudo longitudinal poderia ser empregado. Os participantes submetidos ao treinamento de PNL seriam avaliados em vários pontos para avaliar as mudanças na frequência, intensidade ou natureza das experiências psi. Esta abordagem permite a observação de tendências e padrões ao longo do tempo, proporcionando uma visão dinâmica da relação PNL-psi.

Testes psicométricos: Desenvolver ou empregar instrumentos psicométricos existentes para medir tanto a proficiência em técnicas de PNL quanto a ocorrência ou força de fenômenos psi poderia fornecer dados quantitativos sobre sua correlação. Isso pode envolver testes padronizados que medem aspetos como consciência metacognitiva, sensibilidade percetiva ou habilidades psi específicas, juntamente com escalas que avaliam os níveis de habilidade ou uso de PNL.

Potenciais Projetos e Protocolos de Investigação Integrada:

Design de Pesquisa Ação: Este projeto enfatiza a aplicação prática de técnicas de PNL em ambientes do mundo real para facilitar os fenômenos psi, com o próprio processo de pesquisa sendo um catalisador para a mudança. Os participantes seriam envolvidos em ciclos de ação e reflexão, aplicando estratégias de PNL para melhorar suas experiências psi, enquanto os pesquisadores coletam dados qualitativos e quantitativos sobre os resultados. Esta abordagem testa a eficácia das técnicas de PNL e capacita os participantes através do envolvimento ativo no seu desenvolvimento psi.

Estudo de caso-controle: Para estabelecer ainda mais uma ligação causal entre a prática da PNL e os fenômenos psi, um estudo caso-controle poderia ser projetado. Indivíduos com experiências psi relatadas (casos) e aqueles sem (controles) seriam comparados em sua exposição ao treinamento e técnicas de PNL. Este desenho poderia ajudar a identificar se a prática de PNL é mais prevalente entre aqueles que relatam fenômenos psi, oferecendo evidências para uma potencial relação causal. Tendo delineado o desenho da pesquisa e as metodologias empregadas para explorar a relação matizada entre PNL e fenômenos psi, é imperativo reconhecer as limitações inerentes a este estudo, particularmente a confiança em evidências anedóticas de estudos de caso. Além disso, as considerações éticas subjacentes a esta investigação justificam uma discussão explícita para garantir a integridade e a responsabilidade da nossa abordagem investigativa. Os parágrafos seguintes detalham esses aspetos críticos, reforçando nosso compromisso com uma erudição rigorosa e ética.

Uma limitação notável do presente estudo é a sua confiança em evidências anedóticas derivadas de estudos de caso. Embora essas narrativas forneçam perceções qualitativas ricas sobre a interação entre as técnicas de PNL e os fenômenos psi, elas carregam inerentemente as limitações da interpretação subjetiva e o potencial de viés de seleção. A natureza profundamente pessoal e muitas vezes irrepetível das experiências psi coloca desafios para estabelecer generalizabilidade e causalidade. Assim, embora os estudos de caso sirvam como janelas inestimáveis para as complexidades da experiência humana, as suas descobertas devem ser abordadas com cautela e consideradas como provas preliminares que necessitam de validação empírica adicional.

5 – Expansão e Síntese Teórica

Os insights colhidos desta monografia oferecem um eco harmonioso às robustas construções teóricas da parapsicologia e da psicologia transpessoal, proporcionando uma sinfonia de ressonância interdisciplinar. O modelo apresentado por Stanford (1990), que articula as condições sob as quais os eventos psi espontâneos estão inclinados a ocorrer, fala da capacidade de técnicas de PNL, como gestão estatal e ancoragem, de criar a própria paisagem cognitiva propícia ao florescimento de fenômenos psi – períodos marcados por atenção intensificada e diminuição da carga cognitiva. Estas técnicas de PNL podem, assim, servir como ferramentas inestimáveis na orquestração de estados ótimos para a manifestação de psi.

Complementando isso está a proposição de Sheldrake (1981) de causalidade formativa, uma hipótese que prevê um campo – o campo morfogenético – sustentando a forma e o comportamento de entidades vivas, potencialmente estendendo-se para o reino do psi. A estrutura da PNL, com sua ênfase na potência das representações internas e sistemas de crenças, pode fornecer a lente interpretativa através da qual podemos compreender como os indivíduos interagem e talvez influenciem esses campos morfogenéticos, desbloqueando assim uma compreensão de como tais campos poderiam ser navegados e aproveitados. A rica tapeçaria narrativa dos estudos de caso apresentados nesta monografia também se harmoniza com os princípios da psicologia transpessoal, particularmente seu foco em estados de consciência que transcendem o eu egóico (Walsh & Vaughan, 1993). As técnicas de PNL que induzem a meditação e estados de transe profundo podem atuar como canais para esses níveis profundos de consciência, servindo para aumentar a capacidade do indivíduo para experiências psi. Os fenômenos psi, dentro da alçada transpessoal, poderiam assim ser interpretados como encontros espirituais ou transcendentais, com as aspirações transformadoras da PNL fornecendo a estrutura de apoio para que os indivíduos integrem essas experiências significativamente em suas narrativas pessoais e crescimento.

Em busca do avanço do campo, futuros esforços empíricos devem ser direcionados para a validação e exploração da intrincada relação entre as técnicas de PNL e a facilitação de fenômenos psi. Uma abordagem de pesquisa de métodos mistos, misturando habilmente a rica profundidade qualitativa da análise narrativa com o rigor robusto e quantitativo dos projetos experimentais, seria inestimável. Tal metodologia permitiria capturar a complexidade matizada das experiências psi individuais, ao mesmo tempo em que forneceria a fundamentação empírica necessária para avaliar a eficácia das intervenções de PNL na promoção e ampliação das habilidades psi. 

À medida que estudiosos e praticantes se aprofundam na confluência dos fenômenos PNL e psi, há a perspetiva tentadora de contribuir para uma compreensão mais integrada e expansiva da consciência humana. Esta colaboração interdisciplinar acena com a promessa de desvendar dimensões até agora inexploradas da experiência humana e conceber modalidades inovadoras para a evolução pessoal e profunda mudança psicológica.

A pesquisa e aplicação da PNL no contexto dos fenômenos psi também introduz várias considerações éticas que devem ser meticulosamente abordadas. O consentimento informado é fundamental, garantindo que os participantes estejam plenamente cientes da natureza do estudo, objetivos e quaisquer riscos potenciais envolvidos na exploração de experiências psi. Os investigadores devem respeitar a autonomia do cliente, dando aos participantes a liberdade de se retirarem sem penalizações e assegurando que as suas experiências e narrativas são tratadas com sensibilidade e confidencialidade. Além disso, a exploração de fenômenos psi pode revelar experiências profundamente pessoais ou angustiantes; Assim, os investigadores devem estar preparados para fornecer apoio adequado ou encaminhamentos aos participantes, se necessário. As considerações éticas estendem-se à aplicação responsável das técnicas de PNL, garantindo que sejam utilizadas de forma a priorizar o bem-estar e a segurança psicológica de todos os envolvidos.

Considerando explicações alternativas para os fenômenos Psi.

Embora esta monografia explore a influência potencial de fatores neurolinguísticos nas experiências psi, é crucial reconhecer que outros fatores também podem estar contribuindo para os fenômenos observados. Manter uma abordagem crítica e equilibrada requer considerar explicações alternativas, que podem ajudar a refinar nossa compreensão da natureza complexa do psi.

Aqui estão algumas possíveis explicações alternativas para as experiências psi relatadas nos estudos de caso:

1. Coincidência:

Algumas experiências aparentemente psi podem ser atribuídas à coincidência. Por exemplo, o sonho de João com a doença do amigo Sandro pode ser visto como uma coincidência, especialmente se Sandro já vinha passando por problemas de saúde antes do sonho.

2. Inferência subconsciente:

Os indivíduos podem inconscientemente pegar em pistas sutis e fazer inferências sobre eventos futuros ou os estados mentais dos outros, levando a experiências que parecem psi.

Por exemplo, o sonho precognitivo de Cristina sobre a morte de seu pai poderia ser explicado como inferência subconsciente se seu pai estivesse exibindo sinais de doença ou angústia que ela inconscientemente processou e incorporou em seu sonho.

3. Fatores psicológicos:

Fatores psicológicos como estados emocionais elevados, “wishful thinking “ ou um forte desejo de conexão podem influenciar a perceção e levar a experiências que são interpretadas como psi. Por exemplo, o sonho de Frida com a terapeuta pode ser atribuído à sua intensa transferência e desejo de intimidade, em vez de comunicação telepática real.

4. Influências culturais e sociais:

Fatores culturais e sociais podem moldar as crenças e expectativas dos indivíduos sobre os fenômenos psi, potencialmente influenciando suas experiências e interpretações.

Por exemplo, a educação de Cristina em uma família e cultura que aceitaram a mediunidade pode ter influenciado suas próprias experiências psi e sua interpretação delas como comunicação com “guias espirituais”.

É importante notar que essas explicações alternativas não negam necessariamente a possibilidade de fenômenos psi genuínos. No entanto, considerar essas perspetivas alternativas encoraja uma abordagem mais crítica e equilibrada para compreender a natureza complexa das experiências psi. Ao reconhecer a influência potencial da coincidência, inferência subconsciente, fatores psicológicos e influências culturais, os pesquisadores podem refinar suas investigações e desenvolver explicações mais matizadas para os fenômenos observados.

6 – Integração da PNL com pesquisa psi

Os princípios e metodologias da Programação Neurolinguística (PNL) oferecem uma abordagem estratégica para facilitar e potencialmente melhorar as experiências dos fenómenos psi. Por exemplo, a pesquisa poderia investigar a aplicação de intervenções de submodalidade de PNL, que ajustam as qualidades sensoriais das representações internas, para aumentar a vivacidade e o detalhe das experiências psi. Além disso, técnicas de gestão de estado na PNL podem ser utilizadas para cultivar estados mentais propícios à recetividade psi.

O modelo TOTE (Test, Operate, Test, Exit), um padrão cognitivo-comportamental estratégico dentro da PNL, pode servir como uma estrutura para discernir e analisar os padrões mentais precursores que levam às experiências psi. Isso pode permitir o desenvolvimento de estratégias mentais estruturadas, que os indivíduos poderiam usar para acessar sistematicamente informações psi. O processo sequencial de definir uma intenção (Test), envolver-se em uma ação cognitiva ou comportamental (Operar), observar os resultados (Test) e, em seguida, refinar a abordagem (Exit) pode ser fundamental para indivíduos como João, permitindo um caminho consciente para experimentar psi.

A fusão de metodologias de pesquisa qualitativas e quantitativas pode oferecer uma exploração profunda e multifacetada da interação entre PNL e fenômenos psi. A profundidade proporcionada pela análise narrativa qualitativa, quando aliada à força empírica das medidas quantitativas, pode produzir uma compreensão abrangente dessa intrincada relação. Além disso, a fusão da PNL com a pesquisa psi postula um novo paradigma revigorante para a exploração psicológica. Ao aproveitar os construtos teóricos e as técnicas práticas da PNL, como intervenções direcionadas e a exploração de padrões cognitivo-comportamentais estratégicos, os pesquisadores podem abrir novos caminhos para o envolvimento sistemático e intencional com fenômenos psi.

Abraçar a diversidade metodológica e incorporar os preceitos da PNL poderia impulsionar o campo da parapsicologia para uma compreensão mais ampla da consciência humana e suas capacidades expansivas.

A PNL fornece uma estrutura versátil e pragmática para se envolver tanto com as experiências relatadas de fenômenos psi quanto com os indivíduos que as relatam, independentemente da veracidade de tais experiências. O foco da PNL na natureza subjetiva da experiência, seu repertório de técnicas de modificação cognitiva e percetiva e crenças fundamentais, como o pressuposto da Intenção Positiva, oferecem uma abordagem completa para compreender e integrar experiências psi de maneiras que promovem o desenvolvimento pessoal e o bem-estar.Embora a autenticidade dos fenômenos psi permaneça um assunto de debate, a aplicação da PNL oferece uma metodologia prática e centrada no cliente que apoia os indivíduos no processamento dessas experiências. Isso contribui para a autodescoberta e o aproveitamento desses fenômenos para a transformação pessoal. Ao reconhecer todo o espectro da experiência humana e reconhecer a profunda interconexão entre a consciência e a realidade externa, a PNL desempenha um papel vital no avanço de uma compreensão mais inclusiva e abrangente da consciência e seu potencial latente, lançando as bases para a pesquisa contínua e a evolução das práticas terapêuticas.

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